2.行书写法：
3.草书写法：
4.篆书写法：
5.隶书写法：
扩展资料:
字形演变：
词意：
①本义，动词：在庆祝中欢笑，本义由“嘻”代替
②形容词：可庆贺的，得意的，快乐的。
组词：喜剧、喜乐、喜悦 、喜气 、 喜事 、喜雨 、喜冲冲喜洋洋、喜滋滋
例句：
人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。——《礼记 ? 檀弓》
释义：人的喜愠之情，分别有不同的层次：喜有陶、咏、犹、舞；愠有戚、叹、辟、踊。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。——《诗 ? 小雅 ? 菁菁》
释义：莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见到那君子，我的心里乐悠悠。
不以物喜，不以己悲。——宋 ? 范仲淹《岳阳楼记》
释义：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
③动词：爱，欢迎。?
组词：喜爱、喜好、喜欢、喜新厌旧
例句：
霸少学律令，喜为吏——《汉书 ? 黄霸传》?
释义：黄霸年轻时学习律度法令，喜欢做官
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。——《史记 ? 货殖列传》?
释义：（这些物品）都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。
宽仁喜儒术。——《淮南子 ? 宪王钦传》
释义：宪王宽厚仁爱，喜欢儒学。
④名词：可庆贺的事。
组词：喜报，喜酒， 喜出望外 ，双喜临门
⑤副词：高兴地，乐意地。
组词：喜闻乐见、喜笑颜开、喜看稻菽千重浪
字源解说：
“喜”是“嘻”的本字，喜的甲骨文，表示人们在庆祝活动中欢笑，有的甲骨文强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形，当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
不温不火的意思
“不温不火”意思是不冷淡也不火爆，形容平淡适中。1980年以后“不温不火”的用例逐渐多见，逐渐跟“不愠不火”并行使用。因为字形有了变化，照着“温”的字面意义，旧瓶装新酒，人们按照一般人通常的理解，对“不温不火”的语义进行了改造，赋予它性格温和义和销售行情不火爆义。
不温不火造句：
1、他无关没有峥嵘的特色，谈吐不温不火，很少让身体语言拔刀相助。
2、绿树成阴五彩缤纷的夏景固然迷人，可是气温不温不火的秋色，也带给人凉爽的感受。
3、羊羔绒外套这两年虽然一直不温不火，却是明星和街拍达人们钟爱的单品。
“不温不火”、“不瘟不火”与“不愠不火”比较：
1、“不温不火”、“不瘟不火”与“不愠不火”为相近的词。
2、“不温不火”、“不瘟不火”都有人使用，相关的还有“不愠不火”，它们的共同意义是“不过火”。 “不温不火”是指“不升温，也不过火”。
3、“不瘟不火”是指“不沉闷，也不过火”。（此写法的不瘟不火不能使用于描述销售情况等，只能用于表演。高考要求。）
4、“不愠不火”是指“不发火”。
5、“不温不火”最常用，使用范围宽，“不瘟不火”、“不愠不火”较少使用。注意“愠”读yùn，不读wēn。
薰风解愠成语解释
成语原文：薰风解愠
标准发音：xūn fēng jiě yùn
繁体写法：薰风解愠
薰风解愠是什么意思：薰风：和煦的风；愠：怨恨。温和的`风可消除心头的烦恼
薰风解愠成语接龙：忧心如薰 → 薰风解愠 → 无龙龙了
用法分析：作宾语、定语；用于书面语
读音预警：注意多音字：解 ① jiě 解除 解渴；② jiè 解元 押解③ xiè 解县 解不开。
出处说明：《孔子家语·辩乐》：“昔日舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’”
薰风解愠的造句示例：
宋·柳永《永遇乐》词：“薰风解愠，昼景清和，新霁时候。”
翻译《躁急自败》
原文
庚寅冬，予自小港入蛟川城，命小奚以木简束书从。
时，西日沉山，晚烟萦树，望城二里许。因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进则阖。”予愠为戏。
趋行及半，小奚扑，束断，书崩，啼未即起。理书就束，而前门已牡下矣。
予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫，其犹是也夫！
译文
顺治七年冬天，我从小港出发，打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木板捆着书跟着我。
当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。看看离城还有两里左右，便向摆渡的人问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢地前行，还能在城门开着时赶到；走得快了，（在走到之前）城门就关闭了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气。
（我）快步赶路，走到了一半路程时，书童摔了一跤，木简断了，书也洒落了一地，小书童哭都来不及，立即从地上爬起来。等我们收拾好书，把书捆好继续前进，城门已经关上了。
我心里顿时恍然大悟，明白了摆渡的人所说的话非常接近真理。天下因为急躁而导致自己失败，到了傍晚而没有找到住宿的地方的人，大概就像我这种情况吧！真的就是我这种情况啊！
注释
①注音：
阖 hé 予愠 yùn 趋 qū 行束 shù 断书崩 bēng
②释义：
庚寅：清顺治七年（1650年）
蛟川：旧注说：“按浙江镇海县东海中有蛟门山，蛟川当即指镇海。”
自：从。
渡者：摆渡的人。
束：捆扎
从：跟随
孰：仔细。
阖：关门。
趋：急行。
牡：当动词，上锁。
徐：缓慢地。
行：前进
及：达到。
爽然：豁然开朗。
穷：穷尽。
躁急：性急，不冷静。
愠：恼怒,发怒，生气。
萦：萦绕。
小奚：小书童。奚，古代奴隶的一种。
其犹是也夫：大概就像这样的吧！
以木简束书：用木板夹住书。
熟视：仔细地看。
整理总结
一、全文可分为三层。
第一层：（从开头到“命小奚以木简束书从”）写作者带着书童赶路。
这一层交代了事情发生的时间（庚寅冬）、地点（小港）、人物（“予”与小奚）、事件（予自欲入蛟川城）。记叙要素，清楚明了。
第二层：（从“时西日沉山”到“而前门已牡下矣”）写作者不听“渡者”之言，导致没能赶在关城门之前进城的经过。
“西日沉山，晚烟萦树”说明天时已晚，可离城还有“二里许”，时间很紧迫。于是，便有了“问渡者”及“渡者”的奇怪回答：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”可是，作者并没有因“渡者”答话的奇怪而细加思考，反而“愠为戏”，坚持“趋行”，结果，“小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣”。
第三层：（从“予爽然”到文末）写作者的感悟–––“躁急自败”。
这一层，作者将自己赶路之事推及到生活中所有类似的事情，揭示出“躁急自败”，欲速则不达的生活哲理。文中连说两遍“其犹是也夫”，是为了强调“躁急自败”的道理，表达了作者极其懊悔、惭愧，感悟至深的心情。
二、写法探究
1、本文文笔流畅，语重心长，生动的故事中包含着深刻的道理，发人深思。
①设置悬念，文有曲折。
本文两次设悬：先讲述自己在赶路时所遇上的怪事：天色已晚，渡者不劝“予”“速进”，反说“徐行之尚开也，速进则阖”，这是为什么呢？此为悬念一，后来又说予“趋行”，“而前门已牡下矣”，为什么作者加快脚步，却依然没能进城呢？此为悬念二，这就为后文“予爽然，思渡者言近道”的感悟做了铺垫，在制造悬念的过程中逐步解开了悬念，自然地揭示出“天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！”的主旨。
②描写生动，言简意深。
本文不足150字，却生动地记叙了作者带小童“以木简束书”赶路的一段生活经历，揭示出“躁急自败”，欲速则不达的生活哲理。文章叙述清楚，时间、地点、人物、事件，交代得明明白白。文中也不乏生动的描写，“西日沉山，晚烟萦树”一句渲染环境，突出天色已晚，为作者的询问和赶路做铺垫。“熟视”一词描绘出“渡者”仔细打量小童时的神态和心理。而“予愠为戏，趋行”则将作者恼怒的心境和赶路的动作描写得惟妙惟肖。更妙的是作者将赶路这件生活小事阐发为耐人深思的哲理。为什么作者加快脚步，却依然没能进城呢？是因为他过于急躁而脱离了实际情况，所以才会出现“束断书崩”的意外，导致了最终的失败。那些因为急躁而忘记了客观情况，最终走向失败的人，不也是这样的吗？作者以一件小事引发“躁急自败”的哲理，叙事简洁，却韵味无穷。
2．价值探讨
面对快节奏的生活旋律，面对经济大潮的冲击，当代青少年心态浮躁的现象越来越严重，或表现为遇事冲动，急躁而简单地处理学习或工作中的困难；或表现为急功近利，不愿做长期的艰苦的努力。这篇课文以作者的亲身经历告诫我们，应该怎样正确地对待生活中的“快”与“慢”。渡者的“徐行之尚开也，速进则阖”这句话，看似奇怪，不可理喻，细细品味，却充满了辩证法；“快”中寓“慢”，“慢”中有“快”，“慢”与“快”不仅在行动，更在心态。作者正是因为没有品出话中的哲理，甚至“愠为戏”而不听，坚持“趋行”，才导致事与愿违的后果。所以说，不论做什么事，我们都应根据实际情况出发，不急躁行事，否则，将“急躁自败”，“欲速则不达”。以此推广开来，编者选编这篇课文的最终目的是想告诉我们：生活充满了辩证法。所以，我们应养成关注生活，思考生活，辩证地处理生活中的快与慢、多与少、福与祸、得与失等问题的意识和习惯，做生活的主人。
当然，学习作者善于从生活小事中探寻生活的哲理，以此警醒自己，也是本文的价值之一。
3．寓意探究
这篇寓言式的散文以自己的一次赶路经历，引发出“躁急自败”的哲理，告诉我们，不论做什么事情都不能急躁，否则“欲速则不达”。遇事急躁鲁莽，就会给自己招来失败。
4.用自己的话或借用一个成语概括这个故事中所蕴含的道理。
欲速则不达
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悦字最漂亮的写法图
悦字最漂亮的写法图如下：悦字笔顺：点、点、竖、点、撇、竖、横折、横、撇、竖弯钩
悦基本释义
1、高兴；愉快：喜～。不～。和颜～色。
2、使愉快：～耳。～目。
3、姓。
详细字义
1、悦 yuè <形>悦，犹说也，拭也，解脱也。若人心有郁结能解释之也。——《说文系传统论》
2、“说”、“悦”古今字
客见太子有悦色也。——枚乘《七发》
怒可以复喜，愠可以复悦。——《孙子》
桓侯又不悦。——《韩非子·喻老》
张飞等不悦。——《三国志·诸葛亮传》
权大悦。——《资治通鉴》
3、又如：悦心（愉悦心情）；悦情（欢乐之情）；悦笑（欢乐笑谑）；悦喜（喜悦）；悦畅（和畅，欢畅）；悦乐（快乐）；悦泽（光润悦目）；心悦诚服。
动词详细解释悦 yuè?
1、顺服，悦服，从心里佩服 [heartily?admire]悦，服也。——《尔雅·释诂》。义疏：“孟子所谓‘中心悦而诚服’是也。”理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。——《孟子·告子上》
2、又如：悦仁服德
3、喜，喜欢 [like]士为知己者用，女为悦己者容。——司马迁《报任少卿书》悦亲戚之情话。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
4、又如：悦义（爱慕道义）；悦慕（爱慕敬慕）
5、乐于 [be happy to]。如：悦附（乐于归附）；悦使（乐于效劳）；悦随（乐于随从）；悦谕（乐于接受）；悦劝（乐地接受教化）；悦赖（悦服信赖）；悦伏（同悦服）
人不知而不愠的意思翻译
题库内容：
得：能够。没有办法知道。成语出处： 《后汉书·桓谭传》：“盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻。”唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人 不得而知 焉。”
成语例句： 从未到过广西，所以谁做了广西政府的“高等 顾问 ”等等，我 不得而知 。
注音： ㄅㄨˋ ㄉㄜˊ ㄦˊ ㄓㄧ
不得而知的近义词： 一无所知 什么都不知道。《红楼梦》第九十回：“那 雪雁 此时只打量 黛玉 心中一无所知了。” 鲁迅 《花边文学 不知所以 不知事情的缘由,感到疑惑
不得而知的反义词： 洞若观火 形容对事物观察得清楚明白,就像看火一样 老祖台察吏安民,洞若观火。清? 钱谦益《致郎 了如指掌 形容对情况极为清楚 对他们的活动,他完全了如指掌
成语语法： 偏正式；作谓语；用于不知道某事
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： unable to find out
日语翻译： 知(し)るよしがない
其他翻译： <德>uber etwas nicht informiet sein <von etwas keine ahnung haben><法>ne pouvoir,être incapable de savoir
成语谜语： 失晓
读音注意： 得，不能读作“děi”。
写法注意： 知，不能写作“矢”。
论语20则翻译
一、分章说明
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”
〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两章内容相同，故予合并。
〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
二、问题研究
《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。
所选10章，有三个方面的内容：(1)关于学习的态度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)关于思想品德修养，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。包括第8、10两章。作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中，针对初一年级学生的接受能力，第三个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第8、10两章同时列入第二、三两个方面，就是这个意思。
教读这十章，要认真研究格言的教学方法。十章中的前九章无疑都是格言，最后一章形式上是对话体，其实核心只在“己所不欲，勿施于人”这句话上，也可以算作格言。讲格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢记住原话，为“反刍”创造条件；三要联系实际，用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的一点希望。
练习说明
一 看注释，查工具书，把下列各句译成现代汉语，并解释加下划线词语的意思。
1.学而时习之，不亦说乎
2.吾日三省吾身
3.温故而知新
4.学而不思则罔，思而不学则殆
5.士不可以不弘毅
6.己所不欲，勿施于人
设题目的是使学生明白各章字面上的意思。翻译格言跟译记叙文不同，一般都要用直译，要尽可能保留原文精练、准确的风格，不随便增减词语。
答案参见“有关资料”中的译文。应注意的是，有些词语历来有多种解释，例如“三省”，一说“多次反省”，一说“以三件事检查自己”。又如“殆”，这里可解作“疑惑”，也可解作“危险”，“有害”，但课本取后一义。“弘毅”，有合解为“刚强”的，也有分解为“宽广”和“刚强”的。教师只宜任选一种，不宜作比较、分辨。
二 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待“己所不欲，勿施于人”?
设题目的是引导学生联系实际，深入理解这句话的内容。应注意的是，孔子用这句话给“恕”字下定义，其中包含了相互体谅的意思。
这是一道开放性的题，学生可以各抒己见，有可取则予肯定，说错了的(有可能误解句意)要纠正。
此题又是示例性的，其余各章也可仿此进行讨论。
三 背诵全文，并把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。
(略)
教学建议
本课拟用两课时教读。
学这篇课文，能当堂成诵是关键，理解不必求深，能启发学生探究的兴趣，就算达到了目的。
全篇课文除去“××曰”等字眼，不过二百字，完全有可能在40—50分钟之内成诵。要保证学生的诵读时间，并以灵活、生动的方式指导学生进行背诵练习。
课文内容当然要经过讨论，但要控制讨论的规模，一般只宜用师生交谈的形式，个别的可让学生自由发言。要提倡学生在反复诵读中作独立思考，联系本人的实际，以加深体会；不要求在讨论中解决所有的问题。
以上是基本设想。再提几点建议：
一、要讲究导入的方式，从学生熟悉的词语或故事说起，自然说到孔子这个人和《论语》一书：如曲阜朝圣之举和赵普(宋开国丞相)“半部《论语》治天下”一事。时间不超过5分钟。目的是引起学生对课文的兴趣。
二、介绍孔子和《论语》十分必要，也可用讲故事的形式，而将知识性的内容渗进其中。
三、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事，使学生不感到枯燥乏味，又能学有所得。
例如学“温故”一章，无妨先问学生：“有些老师知道世上许多事情，讲起来娓娓动听，这样的老师算不算好老师?”由此自然导出“记问之学不足以为人师”的观点，最后再落实到“知新”二字，并就此略作发挥。
又如，课文中提到曾子、子路、子贡，这在孔门七十二贤中也是卓越的人物，讲讲有关他们的事迹(如“曾参杀人”“子路盛服见孔子”“子贡游说五国之君”等)，也可引发学生的兴趣，但要讲得十分简明，每事一分钟讲完即可。
四、向课外延伸：可指定《论语》中某几篇，让学生从中找出常见的成语；也可用教师读学生听的办法。例如《述而篇》中，第2章有“诲人不倦”，第7章有“举一反三”，第19章有“发愤忘食”。
有关资料
一、孔子简介
这里只从《史记·孔子世家》中摘录几条：(1)孔子“生而首上圩顶(四边高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子贫且贱，及长，尝为季氏史(仓库管理员)，料量平。”(3)“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”(4)“定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则(效法)之，由中都宰为司空，由司空为大司寇。”(5)“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”。(6)“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(7)“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。(8)“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而志，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”
二、《论语》简介
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书，由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：
一种是语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。
一种是对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”)；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第10则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。
一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。
《论语》是研究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，它一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。
三、孔门弟子简介(引号中语皆出自《史记》)
1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩?豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”
2.子贡：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。”“子贡利口巧辞”。齐田常欲伐鲁，孔子思求他国援兵，诸弟子皆请行，孔子独许子贡。
3.曾参：“孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》”。颜回死后，他成为孔子的继承人。
四、译文
1.孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”
2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”
3.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
4.孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。”
5.孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”
9.孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”
10.子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
今天关于“愠字的写法”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“愠字的写法”，并从我的答案中找到一些灵感。