江 南 春
杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
大意：千里江南，到处是黄莺婉转啼叫，到处是绿叶映衬红花，水边的村落，靠山的城镇，酒帘迎风招展。
南朝建有四百八十座寺庙，多少楼台隐现在迷茫的烟雾般的细雨中。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。
毛笔行楷经典书法作品欣赏
写行楷的过程中，个别时候由于连带的需要，加上个别笔画的合并、替代和减省，很多笔画自然地连在一起书写，笔数会比楷书有所减少。那么该如何的来写好行楷书法呢?下面是我为你整理的毛笔行楷经典书法作品，希望对你有用!毛笔行楷经典书法作品欣赏
毛笔行楷经典书法作品1
毛笔行楷经典书法作品2
毛笔行楷经典书法作品3
毛笔行楷经典书法作品4
唐代楷书的发展
五代时杨凝式卓然雄立，对唐代颜、柳之书学多有继承并发扬。苏轼说：?自颜、柳没，笔法衰微。加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流扫地尽矣。独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王、颜、柳之风。此真可谓书之豪杰，不为时世所汩设者。?《邵氏见闻录》亦云：?凝式自颜、柳入二王之妙，楷法精绝。?这是唐以后学柳书而能自出机杼的一位承前启后的卓越书家。再如僧人应之，俗姓王，闽人，《南唐书》称其习柳氏笔法，以善书冠江左。这说明五代十国虽干戈纷扰，书学转入低潮，但唐之流风遗泽犹存，学颜学柳一脉未断。
宋代书学复兴，且从唐代的重法中走向重意的新境界，创造属于自己的时代书风。有宋一代非常推崇颜书、柳书，其学柳书者不可胜数。
石曼卿学颜，也汲取柳之风骨，正如范仲淹为他作诔文《祭石曼卿》中说：?延年之笔，颜筋柳骨。散落人间，宝为神物。?
宋四家学唐而各有所近，如蔡襄学颜，苏轼尤近颜，黄庭坚近柳，米芾近褚。其实宋四家都经历过颜与柳的书学殿堂，自得自悟，都能巧妙地化入自己的书艺中。
蔡襄(字君谟)瓣香颜书，但亦精柳书，认为《阴符经序》?善藏笔锋?，是柳书之最精者。董其昌曾说：?余曾见柳诚悬小楷《度人经》，遒劲有致。蔡君漠《茶录》，颇仿之。?《画禅室随笔》董乃深识柳书三昧者，此说可窥蔡学柳之一斑。
苏轼也为柳书知音，研习甚深，评论警策。他虽不以柳书为面目，但融取精蕴。《山谷题跋》云：?东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲如柳诚悬。?
黄庭坚也学柳，结体紧结，实源于薛曜、柳公权。《寒食诗跋》自云?于无佛处称尊?，敢与其师分庭抗礼。?此跋即糅合柳书《瘗鹤铭》的特色，参以己意，融气势、韵趣于一炉，纵横挥毫，而意志悠然?侯镜昶《书学论集》。黄庭坚学柳深得其蕴，钱泳《书学》中就说：?山谷学柳诚悬，而直开画兰画竹之法。?
米芾虽曾贬斥柳书，但他又赞扬?柳公权如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。?《书评》两者似乎矛盾，但又确实存在于柳书之中。而米芾自己学书过程是由颜真卿而至柳公权，由柳而欧、褚，后研法帖，入魏晋之境。米芾说：?余初学颜，七、八岁也。字大一幅，写简不成，见柳而慕紧结乃学柳《金刚经》。?《宝晋英光集》卷八后来他偏激地贬斥柳书?丑怪恶札?，可谓数典忘祖。
宋僧中也多有学柳书者。如释梦英，正书学柳。明杨士奇云：?梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆弱，不能及也。?其书《夫子庙堂记》(石存西安碑林)，可称柳书嫡脉。释正蒙，书得诚悬法《石墨镌华》;释梦贞，善柳书《皇朝事实类苑》;释瑛公，独杜门手写《华严经》，精妙简远之韵，出于颜、柳《石门文字禅》;释思齐，书师柳公权，有所书《放生池碑》在杭州《书史会要》，如此等等，不复遍举。这可能与柳公权写的《金刚经》名闻遐迩有关。
在宋代，柳体像颜体一样，借助于刻书印刷而进入千家万户，家喻户晓。宋代刻书，在北宋大抵是用欧体笔法。南宋以后，则兼用颜体、柳体。当时的闽本，就多用柳体字;而江西刻本有的也用柳体，或用颜体;而蜀本就多用颜体。其时颜体较为时尚，而又以欧、柳二家书法刻版最为美观，可见柳书在唐宋书坛蜚声播誉，柳体又广泛地渗透于民间。
善字行书怎么写
问题一：善字草书怎么写 善字草书写法。
问题二：善字草书怎么写
问题三：田英章书法善字的写法 中红框中，是 田英章 的行书“善”，希望楼主能满意。
看得出楼主对于书法也是颇有钟爱的人，不妨也涉猎一下钢笔书法。我们都知道“工欲善其事，必先利其器”。要写好字，就得有一支好笔，在百度中搜索全球十大经典钢笔品牌（附钢笔的来历及简易挑选保养方法），可以祝你一臂之力。
问题四：善良的善字，用行楷怎么写，请发
问题五：草书善字怎么写把一和善用草书如何连起来写 要放火烧房死伤大半。在曹军的强大攻势下五日一大宴。但关羽拒绝了美女和金银
问题六：善良两字的书法 想要练好字，建议使用类似书法三宝这样的练字工具，提升会很快
问题七：善意的行书写，法请书法爱好者帮帮忙，在此谢谢大家 “所谓书法简而言之就是书写汉字的方法‘”您这句话太表面化了！书法在汉字刚衍生时其意思可以理解为书写汉字的方法，但汉字经历了史前象形汉字（涉及大篆），大篆，小篆（隶变），隶书，楷行草书，直到近现代出现更方便书写工具而衍生的硬笔书/写法,历经几千年的文化浸*与不知几许知名不知名书法家千锤万炼形成封建后期大成局面与近现代的衍生硬笔书法岂只能是一种书写方法。书法书法，贵在法不在书，法是其在物质方面更多的是现实客观与个人书法/写基础纵情山水书画者内心的情感与环境在瞬间水 *** 融一闪而过的灵感。书法的字表意思我认为更应是 以汉字为表现对象，以书写工具为表现形式，以呈现表达作者自身内涵 素养 感情的一种具体强烈不确定性而又具严谨节奏性的一种具有中方古老国度 独一无二的线条艺术 ！！
问题八：他们善长的书法及特点 您好，书法史上，唯一能与大王（王羲之）相提并论的，恐怕也只有鲁公（颜真卿）了，他开创了书坛一代先河，其书体骨力洞达，所以，后世书法家都会以颜体做为基础练习增加骨力！您要说谁擅长此种书体，我认为当柳公权无疑了！后世像清代曾国藩的颜体也是写的相当到位的！想练好颜体，建议你使用类似“书法三宝”这样的练字工具，辅助练习，望采纳！
问题九：对楷体字“善”的讲解 楷书是汉字的主要书体。楷，是楷模，就是标准字体。钢笔楷书具有以下几个特点：
一、讲究用笔 钢笔楷书的笔画有提顿、藏露、方圆、快慢等用笔方法。不同的用笔方法产生不同的形态、质感的线条，不同的线条需要不同的用笔方法去体现。钢笔楷书字形较小，线条粗细变化不大，如果书写时用笔稍不注意，笔画就达不到要求，笔画就会出现软弱无力、僵硬死板等毛病。因此，必须经过严格训练才能掌握用笔方法。
二、笔画分明 钢笔楷书的每一个笔画的起笔和收笔都要交待清楚，工整规范，干净利落，不能潦草、粘连。但是笔画与笔画之间又要有内在的呼应关系，使笔画达到：既起收有序、笔笔分明、坚实有力，又停而不断、直而不僵、弯而不弱、流畅自然。
三、结构方整 钢笔楷书在结构上强调笔画和部首均衡分布、重心平稳、比例适当、字形端正、合乎规范。字与字排列在一起时要大小匀称、行款整齐。虽然也有形态上的参差变化，但从总体上看仍是整齐工整的。
练习楷书，应从笔画和结构两方面下功夫。练习笔画，主要解决用笔方法问题，目的是生产合格的“零件”；练习结构，主要是解决笔画和部首之间的组合方式问题，目的是学会结构方法，掌握结构规律，从而达到将字写端正、整齐、美观的要求。
钢笔行书的特征
书之称始于西晋卫恒《四体绝书》。张怀在《书断》中是这样阐述行书产生原因的：行书者。后汉刘德升所造也。既正书之小伪。务从简易，相间流行。帮谓之行书。在东汉晚期已有行书了。从行书的产生。形成和历代演变的发展过程来看行书并没有开成独立的“行法”。这是与篆、隶、草、楷的最大区别。行书无法却有体。最大特点是用连笔和省笔。却不用或少用草化符号。较多地保留正体字的可识性结构。从而达到既能简易快速书写又能通俗易懂的实用目的。便于文字信息的流通交换。另外，行书具有紧粘其他书体的特点。所以孙过庭《书谱》说：“趋势变适时。行书为要” 。行书萌发于两汉,成行于魏晋。至东晋产生了以二王为代表的具有高度艺术典范性的行书风格。南北朝至初唐书坛，是笼罩在二王行书风格艺术氛围之中的。唐朝中期至宋颜真卿行书开一代新风。此后宋代的苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄均受其影响。元至明中叶。无论是赵孟还是祝允明、文徵明、董其昌均在晋唐书风中占据一席之地。明代晚期限至清朝是行书发展的飞跃阶段。其特点：一是出现了带群体性质的具个性化的行草书家。二是在碑学思潮影响下出现了用北碑笔法写行书的风格。前者是一种“尚势”书风。后者是民间碑书体风格。行书是楷书的快写，相传始于汉未。它不及楷书的工整，也没有草书的草案。行书中带有楷书或接近于楷书的叫做“行楷”；带有草书或接近于草书的叫“行草”。
同楷书相比，行书具有以下几个方面的特征：
（1）减省点画：为了书写简便，行书对楷书的某些部位作了简化，或减省点画，或并合线条。如“话”字的“言字旁”，原楷书繁写为七画，写行书就只有两画，省去了五画；“然”字的四点水，由四点变为一横，省去了三画；“近”字的游水，由一点三弯折加一平捺，简化为一竖横折，也省掉若干弯曲波捺；“佛”字中间原是变形的“弓”字，现用横折弯勾代替，一下子省去了两弯。减省点画，大都在字的部首偏旁方面用得最多。
（2）笔势流动 A：增加勾挑与牵丝：写楷书要求点画分明，一笔一画地写，写行书则可点画连起来，在点画之 间增加勾挑与牵丝。勾挑是在没有勾挑的点画上，顺势写出短勾，如“古”字的横画，“好”字的撇画；牵丝是在前后不相连的点画之间顺势用细细的牵丝相连，如丝'宇中间的点画，“心”字的中右两点。行书的点画之间有了勾挑与牵丝，便显得笔势流动，意态活泼。但需要注意的是勾挑与牵......>>
我是个中学生，想练一下行楷，用哪本字帖好点？
学习书法，选择字帖非常关键！你是一个中学生，我建议你先学王羲之的《乐毅论》《佛遗教经》这都是楷书入行书非常精典的名帖，打好基础练熟以后可写《怀仁圣教序》，这是古今学习书法一条非常正规的学习途径，学书法贵在取法，就是学古，古人说“取法乎上，仅得其中，取法乎下，只得其踪”，如果选择一些时人的字，是学不到书法真正的精髓，我的建议，最好能找个专业的书法老师教一下，这样你进步的会更快，我的回答但愿能帮助到你。
南行书怎么写？
“南”的行书写法：一、详细解释
[ nán ]
1.方向，早晨面对太阳，右手的一边，与“北”相对：～北。～方。～面。～国（指中国南部）。～陲（南部边疆）。～极。～半球。
2.姓。
[ nā ]
〔～无（mó）〕佛教用语，意思是合掌稽首，表示对佛尊敬或皈依，常加于佛、菩萨名的前面，如“～～阿弥陀佛”、“～～观世音菩萨”。
二、词组
1.南方[nán fāng] 位于一特定的或暗示的方位点以南的地区或国家(在我国指长江流域及其以南的地区)。
2.南边[nán bian] 南面 ， [口]南方。
3.南京[nán jīng] 古都名。
4.南面
[nán miàn] 〈动〉面朝南。古代以面朝南为尊位，君主临朝南面而坐，因此把登上帝位称为“南面为王”。
[nán·miàn] 〈名〉也说南面儿。南边。
5.南北[nán běi] 北方和南方。
佛教史上与淮安有缘的高僧：僧伽大圣
僧伽大圣
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僧伽大圣
关于僧伽大圣，拉拉藤曾在“《太平广记》中淮安故事”里，讲述过 龙兴寺僧伽大师普渡众生 （点击游览）的故事。本回根据新收集的信息，再作介绍。
僧伽，又称泗州大圣、泗州佛。据《增补搜神记大全》卷三《泗州大圣》介绍，他本是西域僧人，唐朝高宗时来到长安、洛阳等地教化，后来又去了江南，定居于泗州。
大师来到泗州后打算盖座庙宇。他住在一户姓驾的人家里，指着这块地说：“这里本来是座佛寺。”人们按他说的掘地三尺，果然挖出一块古碑，上刻“香积寺”三个大字，还挖出了一本金佛像，上有“古香积”之铭记用“普照王佛”之铭，遂在此建临淮寺。
唐中宗听说此事，便把他请进宫中，为自己讲道，尊他为国师。他在京师因治众病、祈雨有验，蒙赐“普光王寺”匾额于临淮寺。他八十三岁圆寂（去世）后，归葬泗州，并漆身起塔。人们常在宝塔顶端见一小和尚坐在上面，便认为这是泗州佛“显圣”，于是朝拜者络绎不绝，求财者得财，求子者得子。
唐中宗曾经问一日可往返万里路的万回：“这位僧伽大师到底是什么人呢？”万回说：“他是观音菩萨的化身。”于是，世间都说泗州佛是观音大士所尖化。泗州普照寺也成了僧伽大圣的道场。宋真宗时敕赐“普照明觉大师”之谥号。
泗州的泗州大圣遗迹早已湮没无存，但广东惠州市城西的西湖西山上，尚有一座泗州塔，乃为纪念泗州大圣而建。此塔建于唐代，塔外七层，塔内十三层，砖木结构。人可扶梯而上，登临塔顶眺望惠州全景。
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泗州普照禅寺灵瑞塔碑文
元延佑二年（1315年）夏六月三日，赵孟頫奉旨前往泗州，重修普照禅寺灵瑞塔。自延佑二年七月开始，到延佑四年七月二十四日功成，历时二年。赵孟頫撰写碑文。
据相关文章介绍，1991年春节前夕，盱眙县委党校平整土地，无意中发现一块体积很大的残碑，经文史工作者辩认，为元代书画家赵孟頫，重修“泗州普照王寺灵瑞塔”，而题刻的一块记事碑。
此碑后移至第一山玻璃泉左侧，残碑高2.50米，宽1.39米，厚34公分，字宽4厘米，行楷，每行上下均有文字缺失，偏下方现2块大片残损，现存24行，500余字，首行书泗州普照禅寺灵瑞塔碑，第二行题有“翰林学士奉旨赵孟頫”。
碑身左侧刻2行小字，为清雍正（1725年）知州张文炳题字。光绪年《盱眙县志》载，此碑原在泗州普照禅寺；康熙十九年（1680年）泗州城被无情的洪水淹没；因此碑的影响力和价值具大，出于保护的目的，雍正五年，泗州知州张文炳组织军民抢运至第一山脚下文庙院内（即盱眙县委党校位置），镶嵌在墙壁上。上世纪五十年代修建大礼堂时，此碑遭到破坏，被埋入地下。
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大光明正法
本回内容中多次出现“大光明正法”，拉拉藤百般检索，不知其意，只能道：佛法无边。大致的可以分为两层意思：
正法：正确、真实的道理。佛教用词，梵文Saddarma的意译。谓释迦牟尼所说的教法，别于外道。又称白法、净法或妙法。
大光明：粗寻佛法词典，未见光明或大光明的准确概念。但佛法中有《大光明藏》、大光明王、大光明佛，以及“放大光明”的说法。
国学大师南怀瑾所著《论语别裁》一书所述：大光明法是南宋民族英雄文天祥抗击蒙古铁骑入侵兵败被俘后，在押解去元大都的途中，受世外高人传授的身心修行法门。
大光明法的具体内容已无从考证，但根据身心修行的原则来看，是针对文天祥个人而应时应性的开导和点化。修行人所谓的“世间八万四千法门，诸法平等，法法无二，唯在拣择”，用现在人的说法就是“适合的即是最好的”。
文天祥因大光明法而悟道，即作两首诗如下：
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《入唐求法巡礼行记》
入唐求法巡礼行记，是日本和尚圆仁入唐求法巡礼过程当中用汉文（文言文）写的一部日记体著作。
全书从唐文宗开成三年六月十三日（公元838年7月2日）开始写起，从日本博多湾登船出发，一直写到唐宣宗大中元年十二月十四日（公元848年1月23日）从中国回转日本博多，前后历时九年七个月。全书虽然不是逐日记载，但是基本上按日程分列，总共597篇（也有人认为是595篇），总计八万多字。
《入唐求法巡礼行记》记述日本国19次遣唐使，有11次从楚州港出海归国。朝廷在楚州设有接待外国使臣的驿馆和接待官员，并记载了新罗人在楚州的活动、唐室对新罗人的管理及楚州的风土人情等。
关于楚州、山阳的内容颇多，也许今后可再作详细研究。
今天关于“佛的行楷写法”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。