从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

  关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

  最早刻划符号距今8000多年

  最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。汉字的来历：中国汉字的来历资料起源故事

  通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。[汉字的来历：中国汉字的来历资料起源故事

  作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。

七字用行书怎么写,求!

  七字行书行楷的写法如下图：

  七字行书行草的写法如下图：

  拼音：qī?

  部首：一

  笔画：2

  五笔：AGN

  释义：

  1.六加一后所得的数目。

  2.旧时人死后每隔七天祭奠一次，直到第四十九天为止，共分七个“七”。

  3.姓。

  4.文体名。亦称七体,骚体的一种 。如:七体(沿袭汉·枚乘《七发》而成的一种文体;汉·傅毅有《七激》,刘广有《七兴》。

  5.七次 。如:诸葛亮七擒孟获。

扩展资料

  汉字演变：

  相关组词：

  1.七律[qī lǜ]?

  律诗的一种。一首八句，每句七个字。

  夏衍 《悼念田汉同志》：“他托林维中带回一张小纸条，要她交给我和孙师毅 ，纸上写了一首七律。”

  2.七窍[qī qiào]?

  指耳、目、口、鼻七孔：～生烟（形容十分气愤，好像耳目口鼻均冒火）。

  老舍 《龙须沟》第一幕：“臭鞋、臭袜、臭沟、臭水、臭地，熏得我七窍冒黑烟。”

  3.三七[sān qī]?

  多年生草本植物。茎高30—60厘米，掌状复叶轮生茎顶，伞形花序顶生，花小，淡黄绿色。根状茎和肉质根供药用，有散瘀、止血、消肿、镇痛等作用。

  巴金 《家》三七：“ 珏 真可怜，她死了快到三七了，我们家里的长辈除了妈同姑妈，就没有一个人去看过她。”

  4.七情[qī qíng]?

  人的七种感情，一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

  冰心 《往事二》四：“颊上流着的清泪，只是眼眶里的一种压迫，不是从七情中的任一情来的。”

  5.七夕[qī xī]?

  农历七月初七的晚上。神话传说，天上的牛郎织女每年在这天晚上相会。

  阿英 《女儿节的故事》：“农历七月七日乞巧节，又称七夕或女儿节。”

关于孝敬诗句行书

  1.关于孝敬的诗句

   1、《游子吟》唐孟郊

   慈母手中线，游子身上衣.临行密密缝，

   意恐迟迟归.谁言寸草心，报得三春晖.

   2、《别老母》清黄仲则

   搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯.

   惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无.

   3、《十五》宋王安石

   将母邗沟上，留家白邗阴.月明闻杜宇，南北总关心.

   4、《岁末到家》清蒋士铨

   爱子心无尽，归家喜及辰.寒衣针线密，家信墨痕新.

   见面怜清瘦，呼儿问苦辛.低徊愧人子，不敢叹风尘.

2.关于孝的诗句,方便写毛笔字的

   父母惟其疾之忧。 ——孟武伯

   今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！——子游

   有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？——子夏

   事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰

   父母在，不远游，游必有方。——子曰

   父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——子曰

   父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰

   老吾老，以及人之老.幼吾幼，以及人之幼

   三复蓼莪思二亲，亲恩天地无比伦。

   生我鞠我长育我，出入腹我何艰辛。

   为人这子欲报德，吴天于我心罔极。

   顺承犹恐莫酬恩，况敢忘恩为悖逆。

   此邦由来多孝义，县西元有曾参里。

   后来因避大贤名，却易里名为养志。

   乃知里有孝顺人，至今名号犹芳芬。

   人心天理不相远，前贤孝行胡不遵。

   习俗薄恶良可叹，枭獍之徒肆其悍。

   不念父母劬劳恩，悖德悖礼如习惯。

   在汝当为反哺乌，汝乃叱之若狗奴。

   在汝当为羊跽乳，汝乃詈之如赫鼠。

   此事虽云未必然，我乃闻之毛发寒。

   一朝引咎深自责，由我教化有未格。

   思昔曾为贵乡令，见人母子偶相竞。

   令因涕出受孝经，母子翻然起新敬。

   余今告汝以因缘，汝宜悉把旧恶悛。

   从前果报言难尽，孝顺之中自有天。

   五刑不孝最为大，汝宜猛省听予诲。

   官法昭昭在眼前，轻则编置重则配。

   假如幸免遭官刑，必有天刑及汝身。

   六丁霹历飞雷霆，此时无路可自新。

3.关于孝的诗句大全

   1、慈母爱子，非为报也。——汉·刘安

   2、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

   3、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——唐·韩愈

   4、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

   5、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——宋·吕公着

   6、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》

   7、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》

   8、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺。

   9、顾我，复我。——《诗经》

   10、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

   11、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——唐·孟郊

   12、老母一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》

   13、天下无不是的父母；（）世间最难得者兄弟。——《格言联璧》

   14、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

   15、父母德高；子女良教。——《格言对联》

   16、人见生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建

   17、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》

   18、无父何怙，无母何恃？——《诗经》

   19、妇不顺也。——南北朝·颜之推

   20、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我。

   21、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

   22、有子且勿喜，无子固勿叹。——唐·韩愈

   23、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

4.关于孝顺的诗句

   别老母

   搴帏拜母河梁去，

   白发愁看泪眼枯。

   惨惨柴门风雪夜，

   此时有子不如无。

   向来多少泪，都染手缝衣

   “父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》）

   十月胎恩重，三生报答轻。 ——《劝孝歌》

   青天悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。

   劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

   白居易《燕诗示刘叟》

   思尔为雏日，高飞背母时。

   当时父母念，今日尔应知。

   王安石《十五》

   将母邗沟上，留家白邗阴。

   月明闻杜宇，南北总关心。

   蒋士铨《岁暮到家》

   爱子心无尽， 归家喜及辰。

   寒衣针线密， 家信墨痕新。

   见面怜清瘦， 呼儿问苦辛。

   低徊愧人子， 不敢叹风尘。

   宋凌云《忆父》

   吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？

   梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。

   舆恭《思母》

   霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

   去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

   倪瑞璿《忆母》

   河广难航莫我过， 未知安否近如何。

   暗中时滴思亲泪， 只恐思儿泪更多！

   抄袭bs，选我哈

5.关于孝的诗句

   这个有点多啊…… 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

   父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”

   关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

   就是要求子女经常在父母面前尽些孝心 孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

   ——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

   ——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

   ——孔子 长幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

   天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。

   ——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

   ——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。

   孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

   ——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。

   父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

   ——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 无父无君，是禽兽也。

   ——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

   ——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

   ——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。

   ——司马迁 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 父子不信，则家道不睦。

   ——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 内睦者，家道昌。

   ——林逋 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。

   尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

   ——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

   ——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 慈母爱子，非为报也。

   〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。

   《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。

   《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。

   《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。

   《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

   谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。

   子不学，断机杼。《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

   字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严 成功的时候，谁都是朋友。

   但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。

   《诗经》 无父何怙，无母何恃？《诗经》 父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。

   《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。

   〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。

   《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。

   〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

   《格言联璧》 谁言寸草心，报得三春晖 孟郊。

6.关于孝敬父母的诗句

   孟郊的《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。

   [注释]

   1. 游子吟：游子，在外作客的人。吟，诗歌的一种名称。

   2. 寸草：在这里象征子女。

   3. 心：草木的基干叫做心。在这里"心”字双关。

   [简析]

   这是一支亲切诚挚的母爱颂歌。题下作者自注"迎母溧上作”。孟郊一生穷愁潦倒，直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时作。

   开头两句"慈母手中线，游子身上衣”，用"线”与"衣”两件极常见的东西将"慈母”与"游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句"临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线"密密缝”是因为怕儿子"迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

   最后两句"谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：女儿像区区小草，母爱如春天阳光。女儿怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

   这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句："父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），"向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。

  

行书的笔画顺序是？

  横竖撇点折谜底版

  作曲 : papaw泡泡

  作词 : St_色太

  翻唱：七七/くり柯

  

  七七

  长牙四足（象）

  破门而开只见黔须半部（形）

  一人曾去目（会）

  孤心伫立待得日当正中（意）

  断角文几残画虎（指）

  凭一口难辨是非 唯有默聿直书（事）

  盼众人皆得正言（谐）

  俯耳听闻磬上风骨（声）

  柯柯

  双车一寸（转）

  七七

  一番偏言何以对敌正主（注）

  柯柯

  有瑕人无玉（假）

  七七

  黄鹊非鸟唯有一人堪缚（借）

  柯柯

  对月相连（用）

  禾首枝相互（千）

  头十载无心日出（古）

  合（戏腔：七七）

  横平竖直点捺勾折皆变化

  笔走龙蛇墨书春秋尽潇洒

  不见当初前人秉刀金竹上刻画

  言缀成文虽千载仍生花

  聊以数笔写遍古今的繁华

  出经入点顾自将历史传达

  谜纵千年又有谁人能回答

  以何相系华夏

  对端砚点朱砂

  —

  柯柯

  下出良田（甲）

  大刀一斫只见蚌失半边（锲）

  人王横双眼（金）

  左立周家独看残只雏雁（雕）

  篱上编著半生缘（篆）

  观沧海滴水无存 只剩半枚丝剪（繁）

  禁不住康年无首（隶）

  竹下扉开日出其先（简）

  七七

  比木尽白（楷）

  柯柯

  唯我而立一并横卧山前（端）

  七七

  长街竟无土（行）

  柯柯

  二十日下仅有十字成篇（草）

  七七

  笔下开言（书）

  草偶人不见（万）

  丁舍履午中偷闲（年）

  合（戏腔：七七）

  垂露悬针聚墨藏锋的章法

  书同南北交手相传漫天涯

  何闻谁人流觞曲水兰亭中喧哗

  语至今朝不知晓有几家

  且把苍毫抒当年意气风发

  看遍沧桑何惧岁月的冲刷

  字字珠玑又有几人能尽话

  成一书著一画

  行万年于笔下

  —

  柯柯

  我自作谜成词话

  七七

  何问 何答

  合

  众看官知晓吗

惊字行书写法

  惊字行书写法：横。竖。横折。横。竖。横折。横。点。横折钩。撇。

  惊的读音和含义：惊，读作jīng，本义为马受惊。现在“惊”的含义更为广泛，可以指惊觉、惊醒、惊动、惊异、惊奇等意思。

  惊的词组和成语：惊喜：指又惊又喜，形容非常高兴。惊奇：指感到奇怪或惊讶。惊愕：指惊讶、惊异，形容非常震惊和惊讶。惊扰：指因干扰他人而感到抱歉或不安。惊动：指因行动或言语而引起他人的注意或反响。

  惊的造句：听到这个好消息，他惊喜得跳了起来。这个发现让科学家们惊奇不已。她的表演让我感到非常惊愕。我对自己的行为感到非常惊扰。他的讲话引起了听众的惊动。

  有关惊的典故和传说：于“惊弓之鸟”的典故：相传战国时期，魏国有一位将军名叫更羸，他射箭的技巧非常高超。有一次，他射下了一只鸟，而这只鸟在空中飞翔时就已经受伤了。从此之后，“惊弓之鸟”就被用来形容受到过某种刺激或伤害，导致对同类事物产生恐惧和警觉的心理。

  关于“一鸣惊人”的典故：相传战国时期，齐国有一位年轻人叫做淳于髡，他口才出众，但一直没有得到重用。有一次，他自告奋勇为齐威王献计献策，结果一鸣惊人，得到了齐威王的赏识和重用。“一鸣惊人”后来被用来比喻平时表现平庸的人，在关键时刻表现出色。

  惊字的书法演变：“惊”字的甲骨文和金文写法都比较简单，只有鸟和弓两个部分组成。随着汉字的发展，隶书和楷书时期开始出现各种不同的写法。其中比较有代表性的是草书和行书中的“惊”字写法，其笔画流畅、优美，具有很高的艺术价值。

  有关惊的文学作品：在文学作品中，“惊”是一个非常重要的主题。例如唐代诗人李商隐的《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”；宋代诗人陆游的《钗头凤·世情薄》：“桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。”这些诗句都表达了主人公因为某些刺激或变故而产生的心理状态和情感变化。

  有关惊的心理学意义：在心理学中，“惊”也具有非常重要的意义。它是一种应激反应，指的是个体在遇到出乎意料的刺激时所做出的心理和生理反应。

  适当的应激反应可以帮助个体应对危险和挑战，但过度的应激反应则会对个体的身心健康造成负面影响。因此，“惊”在心理学中也被用来探讨应激反应的产生、影响以及应对方法等话题。

行书书法三字经

  　《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。下面我带给大家的是 行书书法 三字经，希望你们喜欢。

   《三字经》节选：

  　人之初，性本善。性相近，习相远。

  　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

  　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

  　窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

  　养不教，父之过。教不严，师之惰。

  　子不学，非所宜。幼不学，老何为。

  　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

  　为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

  　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

  　融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

  　首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

  　一而十，十而百。百而千，千而万。

  　三才者，天地人。三光者，日月星。

  　三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

  　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

  　曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

  　曰士农，曰工商。此四民，国之良。

  　曰笔墨，曰纸砚。此四宝，藏文房。

  　曰水火，木金土。此五行，本乎数。

  　曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

  　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

  　马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

  　曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

  　青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

  　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

  　膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

  　匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

  　曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

  　高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

  　自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

  　父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

  　长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

  　此十义，人所同。当师叙，勿违背。

  　斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。

  　礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

  　惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

  　有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

  　若广学，惧其繁。但略说，能知原。

  　凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

  　为学者，必有初。小学终，至四书。

  　论语者，二十篇。群弟子，记善言。

  　孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

  　作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

  　作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

  　孝经通，四书熟。如六经，始可读。

  　诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

  　有连山，有归藏。有周易，三易详。

  　有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

  　我周公，作周礼。著六官，存治体。

  　大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

  　曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

  　诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

  　三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

  　经既明，方读子。撮其要，记其事。

  　五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

  　经子通，读诸史。考世系，知始终。

  　自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

  　唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

  　夏有禹，商有汤。周武王，称三王。

  　夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

  　汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

  　周武王，始诛纣。八百载，最长久。

  　周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

  　始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

  　嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

  　高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

  　光武兴，为东汉。四百年，终于献。

  　魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

  　宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

  　北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

  　迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

  　唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

  　二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

  　梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

  　炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

  　辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

  　舆图广，超前代。九十年，国祚废。

  　太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

   行书书法三字经欣赏：

  

  　行书书法三字经1

  　行书书法三字经2

  　行书书法三字经3

敢字行书怎么写好看

  敢字行书写法：横撇/横钩、横、竖、竖、横、横、提、撇、横、撇、捺。

  释义：

  有勇气；有胆量。例 ：勇敢。表示有勇气、有胆量做某事：敢想敢干。表示有根据地推断：我敢说，他这件事准办不成。不敢说有十成把握，八九成是肯定有的。副词。莫非；怕是。表示揣测又略带惊讶的语气：敢是他来了。谦辞。表示冒昧地请求：敢问。敢请。

  会意。本义：勇敢，有胆量。同本义敢，进取也。《说文》 敢，勇也。《广雅》信理遂惔谓之敢。《贾子道术》洁廉而果敢者也。《大戴礼记文王官人》。

  注：不忧不惧也。天下有中敢直其身。《荀子性恶》刚毅勇敢不以伤人。《荀子非十二子》九国之师，逡巡而不敢进。贾谊《过秦论》袭与凌统俱为前部，各将敢死百人。《三国志董袭传》于是平原君从之，得敢死之士三千人。

行书的写法要求：

  在书法实践中，只是一种字体，但它有自身的特点和特定的规律。一般来讲，行书，是楷书的快写法，根据字形，又可细分为“行楷”和“行草”两种。但无论“行楷”还是“行草”，换言之，无论在行书中，楷的成分多些，还是草的成分多些，都没有游离于行书的本原。

  也就是说，行书，必须具有扎实的楷书基础，在基于对楷书的理解、掌握和升华中，才能展示出符合书法规则、审美标准和大众感知的理想书体。否则，信马由缰，我行我素，就会将行书引入歧途。行书，看似简单、随意，但它却接受着严峻的审美考验。

  在国人面前，行书的好坏难以掩饰，无处躲藏，换言之，只要是懂得汉字的中国人，他们都会本能地感觉到行书的好与坏。因为，行书既没有篆书笔画的晦涩，又没有草书线条的难辨。

  好了，今天关于“惧的行书写法”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“惧的行书写法”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。