2)小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他的六国文字，创制了统一文字的汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。
小篆字体的特点
一是长方形，以方楷一字半为度，一字为正体，半字为垂脚，大致比例为3:2左右。
二是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致。所有横画和竖画等距平行，所有笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，使转圆活，富有奇趣。
三是平衡对称，空间分割均衡与对称是篆书的独特魅力。对称不仅存在于左右对称，上下对称，而且还存在于字的局部对称，圆弧形笔画左右倾斜度的对称。
四是上紧下松，小篆的大部分字主体部分在上大半部，下小半部是伸缩的垂脚。当然也有下无脚的字，主体笔画在下部，上部的笔画则可以耸起。
道毛笔字怎么写
道字：苏东坡说：“把笔无定法，要使虚而宽。”五指执笔法：即以拇指和食指的指肚捏住笔杆(适当高度)，保证笔杆不脱落；中指在食指下面搭在笔的外侧，既加强食指捏笔的力量，又发挥把笔往里钩的作用；无名指的甲肉之际抵在笔杆内侧，起着把笔往外推的作用；小指附在无名指的指肚下部，辅助无名指把笔往外推。握笔时要如古人所说：“令掌虚如握卵”，这样便于运笔。学书要经常练习握笔、钩回、推出和旋转笔杆(加上腕的作用)练习画直线和弧线。执笔的高低和是否悬腕、悬肘，由所书字的大小来决定，小字低执，枕腕；大字高执，悬腕；再大则需悬肘。
这件是不是陈永军书法作品？
这是一件局部作品，是一件草书作品，整个作品布局有序，笔墨流畅、结字优美、字法高古，取法于二王；这件作品：“日出”、“清溪”、“一”、“到”、“草”、“花香”等字是草书写法，取法二王，草法粗中有细，变化无常，线条劲挺，中间有2个字的长线条夹在其中，增添了作品的书写气息的贯通、古典信息的增量；最后一行落款：“军一挥”3字，是草书写法，很精彩，经查阅陈永军老师其他作品，这是陈老师常用落款写法，而且“一挥”两字布局较好，一小挥大，挥字把右边旁军字拉长是陈永军老师的常用创作亮点；最后的一方印：道居（简历如下：陈永军，字道居），盖在挥字右边空白处较合适；综上几点可以推断此件局部作品为陈永军老师所写，这件作品有较强自然书写性，创作随意随性、唯美潇洒，仅供参考，不足之处，敬请谅解，谢谢！陈永军，字道居，号朝阳阁，1974年生于浙江临海，现为广东省文化和旅游厅执法监督处副处长，文化和旅游部群众文艺专家库专家组成员。中国书法家协会会员，中华诗词学会会员，中国楹联学会书法艺委会委员，广东省书法家协会理事，空军美术书法研究院艺术委员，中国文联第四届全国优秀基层书法家，中国书坛青年百强榜百强，华南农业大学、广东交通学院客座教授。
道字书法的各种字体大全_道字书法字体
书法艺术从它诞生的那天起就已深深地打上了中国 文化 的烙印。书法艺术在中国占有崇高的文化地位,它不但负载着丰富而复杂的文化心理和人文信息,而且蕴含和浓缩了我们中华民族博大精深的 传统文化 ,即精神的、审美的,这种非物质的具有决定性的文化内涵就是书法艺术的核心和灵魂。 下面我带给大家的是道字书法的字体，希望你们喜欢。 道字书法的各种字体大全欣赏
道字书法的字体1
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关于道
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个(假设的)统御者， 不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰:道。
道之本
道之本者，自然也。自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。
以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。
道之中
道之中者，自然也，自然者，它们(他们、她们)自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。
后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为:
无中生有，有中反无。
柔弱胜刚强，以德而化，天下归。
势未成，需静守，势已成，自向前。
阴阳反复。
阴阳相合。
瓜熟蒂落。
功成身退。
等等。。。。
道之末
道之末者，自然也，自然者，它(他、她)自己如此，即有我与它(他、她)的心意神和接触改变使它(他、她)形成现在、过去、未来的运化。
此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。此皆人与事物互相左右影响改变之道。
道字怎么写好看
道字怎么写好看一、道的行书书法
二、道的楷书书法
三、道的草书书法
四、道的隶书书法
五、道的篆书书法
基本解释
道dào?
路，方向，途径：～路。铁～。志同～合。
指法则、规律：～理。～德。～义。得～多助，失～寡助。
学术或宗教的思想体系：～学。传～。修～。
方法，办法，技术：门～。医～。
指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）
指“道教”（中国主要宗教之一，创立于东汉）：～观（guàn?）。～士。～姑。～行（háng?）（僧道修行的功夫，喻技能和本领）。
指某些反动迷信组织：会～门。一贯～。
说，讲：～白。常言～。能说会～。
用语言表示情意：～喜。～歉。～谢。
线条：铅笔～儿。
中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省以下设“道”。
某些国家行政区域的名称。
量词：一～大河。两～门。上三～漆。
计量单位，“忽米”的通称。
道法自然隶书书法
在《道德经》中，道祖老子以先哲的睿智提出了?道?、?德?、?自然?、?无为?等诸多的哲学概念。下面我带给大家的是道法自然 隶书书法 ，希望你们喜欢。 道法自然隶书书法欣赏道法自然隶书书法1
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道法自然
《道德经》是老子思想的完美理论系统，是中国古代哲学的创世之作，亦是道家学派的开宗总纲，更是道教的万经之祖。在《道德经》中，道祖老子以先哲的睿智提出了?道?、?德?、?自然?、?无为?等诸多的哲学概念。形成了一整套完美无比的、可修可证的道学理论体系。?道法自然?是道德经的核心，是道学理论的机要。
老子说：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?自然?是道的自性，自然是最大的和谐。道，生天生地生万物，为天地万物之祖源。其函于万物、运化万物，却?生而不有?，始终与天地万物共生相处，和谐自然。宇宙万物自化自为、自主自体。道，顺应事物发展规律而运化，丝毫不碍万物的自然运行。无为而无不为，不作妄为。 如此而行，如此和谐，是万物的常态。反之，不和谐就失去了万物生存的条件。正是?内不和不生，外不和不存?。能生能存，谓之和谐。故?道生之，德蓄之?。亦生亦存，才?道法自然?成世界。
道祖老子不仅指出了道化生宇宙、包揽宇宙，并运化天地万物、社会百态的道理，更精辟地论述了治国安邦平天下的君主和齐家修身养自性的老百姓，都应效法自然、取法自然，遵循道本自然的道理。只有按照道法自然的规律，以自然完美之态而和谐于宇宙万物、社会生活的千姿百态之中，才能?道生之、德育之?，而成就繁华似锦的世界。天地效法?道本自然?的法性，?无为而无不为?，不自生而长生，从而呈现出天长地久的和谐之状。所以，人法地，地法天，天法道，归根到底是?道法自然?，是自然规律。自然是和谐之根，自然是道的自性，自然无为就是道的本体。?道法自然?自和谐。正是如此，宇宙间唯有道尊德贵。因而，宇宙万物要和谐，就必须尊道贵德，人类社会就应该修道养德。如此才能构建和谐社会，以期社会的和谐。
道法自然是《道德经》的核心。强调宇宙万物和谐，论述构建宇宙万物、社会政治、社会生活的和谐，是《道德经》的宗旨。
老子在《道德经》中，特别强调宇宙万物的和谐，是自然天成的根本法则，是任何力量都无法改变的公理。?万物负阴而抱阳，冲气以为和?。万物皆含阴阳二气，相互对立统一而成万物之常态。阴阳相辅相成，?阴平阳秘，精神乃治?。二气妙用，化生万物。虽交冲激荡，却成均调和谐状态。老子又说：?知和曰常，知常曰明?。和者和谐，常者常态。知此才能算得上睿慧明智。故而，人人都应努力促进维护宇宙自然、社会生活、物我共荣的和谐。为此，就要顺应自然规律，顺而不逆，才能?和风惠畅，谐韵长鸣?。
在《道德经》中，道祖老子用?道?和?德?论述了安邦治国的社会主张与修身养性的必取之道，指出了尊道贵德促进和谐的修持法则。道德经讲道讲德讲天地，让人明白大自然的规律是无私无我、自化而为的。?法自然?是人类求得和谐幸福的必行之道。依皈自然的固有规律以规范自己的行为，则和谐顺应。若反其道而行，则失去和谐，物毁人亡。天下不太平，社会难进步。所以，人的?道?就是?法自然?。即尽力的修道养德，尽量做到容人、无私、守柔、谦和，以高尚的道德、清静的身心，和谐于社会之中;以道德经昭示的智慧，启示自己不断适应社会的和谐与进步。
?道生之，德蓄之?，道生德养是无私的。老子提出?圣人无私?、?圣人无藏?、?既以为人，既以与人?等许多无私行为的哲语。指出?圣人无藏?反而?有余?;尽力为人，自己愈有。进而告示了?圣人后其身而身先，外其身而身存?的道理。可见，无私方能有私。正如道经所言，因其无私，?故能成其私?。是理念，也是事物运转的逻辑。无私是大自然的体性。自然是无私的。人居天地间，天无不覆，地无不载。实乃自然无私运化之大道，是宇宙万物最大的和谐。
?天地之间虚而不屈。?故天宽地阔，无所不容。人要修道养德，就要有像天地一样的胸怀，无私无畏地容人容物，方可有谦退、守柔、和让的心态。才能符合?为而不恃，功成而不居?的自然之道。对人对己谦和不争，?夫唯不争，故天下莫能与之争?。不争的人就是上善。正如老子讲的?上善若水，水善利万物而不争?，自然?不敢为天下先?。人人若能如此，社会生活的人际关系就会和谐。?为而不恃，功成而不居?就会成为社会生活中高尚的操守。
如此谦退之道，并非消极待物。事物的发展是辩证的，虽居后处下，功而不争。但居后而反能身先，居下却有?海纳百川?之气象，收?万流皆归于海?之效。这正是道德经启示人生处世、待人接物、修道养德之妙道。
?道之在我者为德?。故无道德不立，无德道不载。?法自然?是《道德经》的要义，修道养德是?法自然?的根本。修身养性是如此，安邦治国亦是如此。明此之道，方能修身而及天下;养德以利万民。这就是，循规律讲科学，法自然求和谐。美国前总统里根在国情咨文中，曾引用《道德经》?治大国者烹小鲜?。老子以极生动地比喻道出了治国安邦的必取法则。治国就要?法自然?，行?天之道?。?天之道?是客观的、自然的，是无为的，也是科学的。?人之道?往往是带有主观意念的。符合客观规律的?无为?而治，就能形成和谐的社会氛围而科学地发展，从而实现?我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴?的太平盛世。
历史的借鉴和社会现实，无可争辩的证实了老子教导的正确。改革强加于民的人为束缚，简政而去繁，老百姓自作自息，循天道自然的规律，?处无为之事，行不言之教?。生产力自然发展，综合国力自然增强，社会财富充裕，百姓生活水平大大提高，精神生活、物质生活协调而行。当然出现了当今的太平盛世，自然而然的形成去温饱而奔小康，必然形成科学发展的社会和谐。行人之道治理，就可能?损不足以奉有余?，导致社会生活中富者愈富，贫者愈贫。正是如此，《道德经》中一再强调，?天之道，损有余而补不足?。行?天道?才是事物发展的客观规律。循规律即是科学，法自然就是和谐。天下万物由天之道?生之，蓄之;生而弗有，为而弗恃，长而弗宰?。这实是极精道的哲语。
老子主张?无为?，理当反对?有为?。有违天道自然规律的行为就是?有为?，是反科学的，行之则是失却和谐的。故而老子认为?天下神器，不可为也?。因为天下，乃天下人之天下。天下之事是由天下人作主的。这就是?共作共受?。所以无为而治，就应该行天道，更不能违天道而强行繁苛的行政法规。天道是不可违的，否则就会受到不可抗拒的惩罚。老子在谈到反战时，对此作了极精当的评说。老子在《道德经》八十一章中，有六章专论兵事战争。《道德经》第三十一章中，?夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处?。说明只要是战争，皆为不祥之物。不管是什么样的战争，都是破坏、都是进行毁灭、都是最大的不和谐，都会使老百姓流离失所，都是生灵涂炭、物毁人亡的惨烈灾难。所以人类皆反对战争。老子警告发动战争的人说：?以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还?。由此而有?天道好还?一语。意思是说天道善于用其攻击别人的东西攻击他自己。就是以其人之道还治其人之身。世界历史上凡以暴力谎言为业者，莫不以暴力谎言自毁。所以，破坏自然无不受到自然的严惩。毁林造田，破坏植被，以致水土流失，旱涝失调，人祸而成天灾的恶果。这早已是尽人皆知的现实。严酷的报应，迫使人们必须?法自然?。无论是他人之自然，社会之自然或自然界的自然。顺之者畅和，逆之则失衡。这就是?道法自然?展示的天道。
天道地德，天长地久，都是?道法自然?的?自然?。《道德经》本身就是一部行?天之道?、?法自然?的铸世之作。其讲道说德论至理，皆?法自然?而言，没有丝毫的强人之气，没有片言支语的自我标榜，这正是道祖老子留给我们取之不竭、用之不尽的上善之水。无论帝王总统或智愚百姓，皆可闻道树德，筑基做人。令愚者启蒙生慧，使智者精研而无尽。这正是?道法自然参天地，德育万物贯古今?的天道。
《道德经》遍行海内外，版本三千余。启示的铭言至理，于天下其德普，于个人其德真。通古贯今，惠及寰宇。道德经揭示了道尊德贵的客观真理。道乃和谐之道，德乃和谐之德。道治天下，自然和谐。修道养德乃社会和谐之根本。道德经的上善之水乃社会和谐、世界和平之雨露甘霖。人人修道养德，皆成有道之士。道法自然，政治 清明 。万民承欢，天下升平。必然和风浩荡，谐音长应。自然盛世重辉，道兴德隆。
好了，今天关于“道的书法写法”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“道的书法写法”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。