1.有关“灵魂”的诗句有哪些
1. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
2. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》
3. 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。____元稹《离思五首·其四》
4. 君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。____白居易《梦微之》
5. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
6. 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。____纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
7. 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。____陆游《沈园二首》
8. 若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。____纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》
9. 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。____元稹《遣悲怀三首·其二》
10. 惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》
11. 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。____陆游《沈园二首》
12. 闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。____元稹《遣悲怀三首·其三》
13. 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。____元稹《遣悲怀三首·其三》
14. 文章已满行人耳，一度思卿一怆然。____李忱《吊白居易》
15. 相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
16. 可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功。____张蠙《吊万人冢》
17. 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！____佚名《绿衣》
18. 小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
19. 尊前故人如在，想念我、最关情。____周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》
20. 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
21. 之子归穷泉，重壤永幽隔。____潘安《悼亡诗三首》
22. 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。____元稹《遣悲怀三首·其二》
23. 缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。____李忱《吊白居易》
24. 空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。____贺铸《半死桐·重过阊门万事非》
25. 我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。____纳兰性德《金缕曲·亡妇忌日有感》
26. 寝兴目存形，遗音犹在耳。____潘安《悼亡诗三首》
27. 故人在其下，尘土相豗蹴。____苏轼《送顿起》
28. 前年伐月支，城上没全师。____张籍《没蕃故人》
29. 欲祭疑君在，天涯哭此时。____张籍《没蕃故人》
30. 手携稚子夜归院，月冷空房不见人。____白居易《为薛台悼亡》
31. 床空委清尘，室虚来悲风。____潘安《悼亡诗三首》
2.请提供一些有关古人生死观的诗句,有急用夏日绝句李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东[注释]1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。
后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。[今译]活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。
人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。[解说]这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。
因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。
项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。
全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
今译回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。
作者简介文天祥（1236—1283），南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵（今江西省吉安市）人。
南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。
注释①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。
于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。
遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年（1256）以进士第一名及第。
③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。
南宋亡于本年（1279），此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。
四周星即四十八年，文天祥作此诗时四十四岁，这里四周星用整数。旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年，其实本诗前两句应当合起来理解，是诗人对平生遭遇的回顾。
④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。
宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。
诗人被俘后，被囚禁于零丁洋的战船中。⑦汗青：史册。
纸张发明之前，用竹简记事。制作竹简时，须用火烤去竹汗（水分），故称汗青。
赏析这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。
中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。
同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。
末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。
这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。
3.关于灵魂的古文订鬼《订鬼》原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持捶杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译 文 ：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”
这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。 专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。
表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。
独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。作者：王充 （27——约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），东汉唯物主义思想家和无神论者。
选自：《论衡》。《论衡》全书八十五篇，内容涉及天文、物理、史地、文学艺术等诸多方面。
订鬼：修正人们关于鬼的认识。评论：王充是东汉伟大的无神论者。
他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源。
他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出。
4.关于灵魂的古诗如下，望采纳：
《太常引·幻尘扰扰梦魂飞》元·姬翼
幻尘扰扰梦魂飞。着脚履危机。省后自惊疑。猛跳出、樊笼制围。草鞋藜杖，素冠蓬鬓，弱笠与蓑衣。云水任东西。更管甚、人间是非。
《梅魂》宋·黄庚
梦觉罗浮迹已陈，至今想像事如新。
相思一样窗前月，似见三生石上春。
的的孤芳冰气魄，疏疏冷蕊雪精神。
料应楚些难招至，欲倩花光为写真。
《粉蝶如合断魂》宋·赵时韶
一自英台魄化时，生来长是宿营芳菲。
伤心只欠含章梦，不得枝头作雪飞。
5.关于魂的诗词都有哪些关于魂的诗词如下： 《蒿里》 两汉：佚名 蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促，人命不得稍踟蹰。《九歌·礼魂》 先秦：屈原 成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
《返魂梅》 宋代：曾几 径菊庭兰日夜摧，禅房未合有江梅。香今政作依稀似，花乃能令顷刻开。
笑说巫阳真浪下，寄声驿使未须来。为君浮动黄昏月，挽取林逋句法回。
《减字木兰花·乱魂无据》 宋代：李之仪 乱魂无据，黯黯只寻来处路。灯尽花残，不觉长更又向阑。
几回枕上，那件不曾留梦想。变尽星星，一滴秋霖是一茎。
《长相思·其一》 唐代：李白 长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！《墨梅》 宋代：张嵲 山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。
犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。
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"呃......然后怎么样呢？"莫明无语的看着面前有点虚幻的背后灵.
"然后让莫依然用同样的方法把我也放出来......"
"你不是能发出声音吗？怎么还没被解封出来呢."莫依然有点疑惑.
"我虽然能发出声音，但是那只是因为我的法力比我哥哥厉害.如果是活动的话，我也不能自己自由活动......"那个灵的声音愈来愈低沉.
莫依然一跃而起，跳上另外一幅通体晶莹的悬棺.割破自己的手指，让血液沿着悬棺的缝隙流淌下去.一道银光闪过，这次的灵不是像之前的轩辕落那样浮现出来，而是像突然出现一样闪现到莫依然的面前.
"现在你们能告诉我，我们的前世是什么意思了吧？"莫明看着出现在莫依然面前的背后灵，说道.
背后灵看了一眼莫明，愣了一愣，然后给莫明跟莫依然说起了他们的前世."这里是秦轩跟他妹妹秦炽的坟墓，当然，所谓的秦轩跟秦炽，也就是你们俩的前世.本来秦轩和秦炽只是一个小小的农村里的孩子，但是他们不小心在这个洞穴解开了我们的封印，于是他们便拥有了我们的力量.于是秦轩开……
需要别的再问
有哪些能为儿童取名作参考的古籍
去史书上找别人的名字。1.金庸用了很多古人名，杨过就用了大诗人刘过的名字。更有名的是郁达夫用了高适的字，这种轶事不胜其数。我亲戚家的小姑娘叫良玉，就取自女英雄秦良玉的名字。我觉得好听的很高级。
2. 诗经楚辞汉赋我觉得都行，不要拘泥什么男女之分。取名字太过女性化也不好，端方持重才是好名字。宋玉的《招魂》，《风赋》里能找出好些雅致的词来。其实一切古书诗词都可以去找，或者将好听的合起来。
3.去医书上找。好些药材的名字都很美，读起来口齿噙香。做名字又别致又有趣。4.去辞典里找有美好意思的单字。瑜，瑾，婉，稔，念，芝，兰......这种字数不胜数的。还可以用花的名字。总之起名字是个费力但有意思的事情。最好不要用生僻字，以后小孩会有困扰的。女孩子的名字不要太流于婉媚，最好还是雅致端静的好。男孩子尽量避免用太强调大志的字（鲲鹏，天，昊，轩，玄）什么的，流于俗气了。最后放上我看到后就心心念念难忘的两个名字。大翻译家傅雷给傅聪的一双儿女起的中文名。男孩叫 傅凌霄，小姑娘名唤傅凌波。傅凌波真的太美了，初一看傅雷家书记住的，现在还是觉得好，简单的字，凌霄又英武又意指凌霄花，凌波真的秀丽婉转，一下就想起洛神来。真正的好名字啊，不见丝毫匠气如同信手拈来，读过去好多年还能牢牢记着。
描写唯美冬雪的诗句古书有哪些
1、《终南望余雪》唐代：祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
释义：
遥望终南，北山秀丽，皑皑白雪，若浮云间。
雪后初晴，林梢之间闪烁着夕阳余晖，晚时分，长安城内又添了几分积寒。
2、《寿阳曲·江天暮雪》元代：马致远
天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。
江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。
释义：
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
渔翁感到寒冷想要回家去，去发现不记得归路。此时渔翁洒脱的躺在船上，放任船漂流，让它带着自己回去，在有浓厚云层的江面上只隐隐看见一艘小小的渔船。
3、《春雪》唐代：韩愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。?
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
释义：
新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
4、《菩萨蛮·梅雪》宋代：周邦彦
银河宛转三千曲。浴凫飞鹭澄波绿。何处是归舟。夕阳江上楼。?
天憎梅浪发。故下封枝雪。深院卷帘看。应怜江上寒。
释义：
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
5、《苑中遇雪应制》唐代：宋之问
紫禁仙舆诘旦来，青旂遥倚望春台。?
不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。
释义：
清晨的朝阳破云而出，就像皇家的銮驾从天边驶来。高楼上谁穿着青袍眺望，就像望春台边随风飘扬的青旗。
我不知道今天庭院中竟然落下了雪花，还以为是昨夜院中的树枝上开出的花。
端午节快到了，旧时的端午节的习俗有哪些？
端午节习俗：1.悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
2.挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
3.赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡。
4.吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
5.吃五毒饼
端午节临近夏至，天气越来越炎热，细菌滋生，人容易中暑生病，古人于是食用五毒饼消病强身。五毒指蝎子、蛤蟆、壁虎、蜈蚣、蛇，古人将它们的形象盖在饼上，馅儿也是五馅:?樱桃、荸荠、桑葚、黄杏和江米藕。据说，吃了五毒饼可以增强抵抗力，灭虫免灾。
我国古代有哪些比较奇怪的书
1、《汉武故事》《汉武故事》，又名《汉武帝故事》，共一卷，是一篇杂史杂传类志怪小说，作者不详，成书年代不早于魏晋。
记载汉武帝从出生到死葬茂陵的传闻佚事，属于汉武帝传说系统中的一部传记小说。
其主要内容，是武帝为求长生不老而求仙问道，同时也写了当时一些历史人物的逸闻逸事，如“金屋藏娇”、“相如论赋”等。
其行文简雅拙质，不事雕琢，然能注意渲染气氛，人物对话亦有个性，对后代传奇小说产生一定影响。
2、《搜神记》
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。
主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。?
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。
其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
3、《博物志》
《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材於古籍。
包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述，还有怪诞不经的神仙方技的故事 等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。
4、《拾遗记》
《拾遗记》又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。古代中国神话志怪小说集。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。《晋书》第95卷有传。今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。
《拾遗记》的主要内容是杂录和志怪。书中尤著重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”﹑“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。
文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第6卷记刘向校书于天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁﹐隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。
5、《太平广记》
《太平广记》是古代文言纪实小说的第一部总集。为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。
宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
制住鬼的文言文
1. 关于鬼的古文.
？痴情女鬼
。 有洪姓女者，年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男，父母欲招赘。适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。期年，婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。
王家有铺临于路，常夜看之。一夜，月明星稀，清风徐徐。王独卧难眠，忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。女遂止，仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。后夜夜如此。王不胜其苦，诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且语且近。王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁，
惊惧而晕。醒时已晓。
王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。洪家数日后方知，竟不复葬。
齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。然人鬼殊途，婚约可除矣。其钟爱于王，愚之甚矣。愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。
2. 关于鬼的文言文有哪些？痴情女鬼 。
有洪姓女者，年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男，父母欲招赘。
适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。
缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。
期年，婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。
王家有铺临于路，常夜看之。一夜，月明星稀，清风徐徐。
王独卧难眠，忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。
女遂止，仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。
后夜夜如此。王不胜其苦，诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。
何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且语且近。
王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁， 惊惧而晕。醒时已晓。
王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。
洪家数日后方知，竟不复葬。 齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。
然人鬼殊途，婚约可除矣。其钟爱于王，愚之甚矣。
愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。
3. 《活见鬼》的古文和译文冯梦龙《古今谭慨》
活见鬼（116）
与鬼同行
有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下溜，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼“有鬼”，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。
有一个人到外面去喝酒，夜晚才回来，又赶上天下大雨，打着伞遮蔽自己。这时一个人站在房檐下，看见他打着伞就跑到伞下和他同行。走了好长一段时间，这人也不说话，持伞者怀疑此人是鬼，就用脚踢他一下，恰好没有踢到，就更加害怕，越发认为是鬼了。当走到一个桥上，持伞者就用力把那人挤到桥下，然后就急速地往前走。这时正赶上一家人起来做早饭，急忙跑到他家，说是遇到了鬼。不大一会儿，又见一个全身沾满水的人踉踉跄跄跑来，嘴里喊着“有鬼”，也投奔到这家。这两个人相见后大为惊讶，心里都明白了，于是都笑了
4. 文言文 鬼咬鬼
沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘入[1] ，以白布裹首，缞服麻裙[2] ，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家[3] ？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然[4] ，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观其变。无何，女子摄衣登床[5]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿也[6].急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐颊[7] ，当即因而啮之[8].未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[9] ，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[10]. 夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬[11]. 翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏之水，流枕浃席[12]. 伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有馀臭云。
“注释”
[1] 搴（qiān 愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。
[2] 缞（cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年之丧者用之。麻裙，麻布作的下衣。
[3] “何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧时新丧，着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[4] 眉目蹙蹙（c ù促）然：皱眉愁苦的样子。
[5] 痿（W ěi 委）：痿痹，肢体麻痹。
[6] 摄衣：提起衣裙。摄，提起。
[7] 颐（y í夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。
[8] 啮：同“咬”。
[9] (h é核)：咬。
[10]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。
[11]魇（y ǎn 掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以无当有。
[12]浃（jiā夹）席：流满床席。浃，遍，满。
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5. 扮鬼文言文字词翻译满媪，余弟乳母也，有女曰荔姐，嫁为近村民家妻。一日，闻母病，不及待婿同行，遽狼狈而来。
时已入夜，缺月微明，顾见一人追之急，度是 *** ，而旷野无可呼救。乃映身古冢白杨下，纳簪珥怀中，解绦系颈，披发吐舌，瞪目直视，以待其人。将近，反招之坐。及逼视，知为缢鬼，惊仆不起。荔姐竟狂奔得免。
比入门，举家大骇，徐问得实，且怒且笑，方议向邻里追问。
次日，喧传某家少年遇鬼中恶，其鬼今尚随之，已发狂谵语。后医药符箓皆无验，竟癫痫终身。
此或由恐怖之余，邪魅乘机而中之，未可知也。或一切幻象，由心而造，未可知也。或神明殛恶，阴夺其魂，亦未可知也。然均可为狂且戒。
译文或注释：
满大娘，是我弟弟的奶妈，她有个女儿叫荔姐，嫁给近村一个村民做妻子。有一天，听说她娘病了，来不及等她男人一同走，急忙出门，匆匆赶回娘家去。
那时天已黑了，天上半个月亮，微弱的月光照在大地上。半路上，回头看见后面有个人急匆匆追赶上来，她认 为这个人一定是个坏蛋，可田野空旷，没有什么人可以呼救。她就钻进古坟地的白杨树下面，把发簪耳环都取下放进口袋，把身上丝带解下绕在头颈里，披散头发， 伸出舌头，张大眼睛，向前直视，等那人靠近。那人走近她时，她反倒向他招手，叫他坐下。那人走近荔姐，一看这模样，以为碰上吊死鬼了，吓得半死，跌倒在地 爬不起来。乘这个机会，荔姐拼命奔胞，到底避免了那坏蛋的侮辱。
等到荔姐跑进娘家家门，全家都十分惊骇，慢慢地问清了她路上遇到的事，大家又生气又好笑，决定以后到附近去追查那个坏蛋。
第二天，街上纷纷传说，某家一个年青人夜里碰上鬼中了邪，这鬼现在还跟着他，他已经发了疯胡言乱语。求医服药，念经画符都赶不走那个鬼。后来，这个人就这样疯癫了一生。
这或许是他受惊吓之后，野鬼乘机会选上了他，也不一定。或许是由于他心里出现了各种幻象，也不一定。或许是神灵惩办坏人，夺走了他的灵魂，也是说不定的。但这个故事，可以作为行为轻狂的人的教训。
请采纳谢谢
6. 踢鬼的文言文和译文话说， 那时候。鲁迅刚从日本留学回来后，有一段时间在故乡绍兴教书。平时住在学校，星期六晚上才回家。
有一天下午，因为在学校自理一些事情，鲁迅回家时已经天黑了。为了赶时间，他就抄小路走，这条小路比走大路近得多。但是，走小路要经过一片坟地，那里灌木、杂草丛生，还有稀稀落落的几棵大树，树上栖息着几窝乌鸦，显得阴森森的。平时很少有人走，晚上就更没有人了。天不算太黑，月光透过云层照着远近的荒草乱石。地上的野猫，树上的乌鸦不时发出一两声难听的叫声。鲁迅地走着，快到那一片坟地了。突然，他发现不远处一座坟前立起一个白影，而且慢慢地高起来。鲁迅以为看花了眼，又仔细地朝那里看去，白影忽然又缩下去了，而且时而大，时而小。鲁迅是学医的，不相信有什么鬼魂，但眼前的怪影也不免使他有些紧张，心里扑扑地跳。他壮大胆子，继续朝前走。 离那个影子已经很近。再走几步就可以从旁边过去了。忽然白影移动起来，转来一座坟后缩了下去。鲁迅越发生疑了：看来这个“鬼”怕我，躲起来了。你越躲，我偏要看看。于是他大步赶过去。“什么人！你在干什么！”说着，鲁迅飞起无影脚，朝那个缩作一团的东西踢过去，只听“哎哟”一声，白影叫了起来，站起来飞快的逃走了，身上掉下来一块白布。原来这是个盗墓的。
7. 文言文《订鬼》译文原文：
凡天地之间，有鬼，非人死精神为⑴之也，皆人思念存想⑵之所致也。致之何由⑶？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽⑷，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见⑸。
何以效⑹之？传⑺曰：“伯乐学相马，顾玩⑻所见，无非马者⑼。宋之庖丁⑽学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣⑾！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧⑿，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆⒀，立守其旁。病痛恐惧，妄⒁见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精⒂念存想，或泄⒃于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫⒄人据案⒅其身哭矣。觉见卧闻，俱用⒆精神；畏惧存想，同一实⒇也。
注释：
⑴[为]变成。
⑵[存想]想象。
⑶[致之何由]经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。
⑷[寝衽]睡在床上。衽（rèn），衽席，这里指铺设在床的卧席。
⑸[虚见]眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。
⑹[效]验证。
⑺[传]这里指古代的文字记载。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》。
⑻[顾玩]仔细端详。玩，欣赏，玩味。
⑼[无非马者]没有不是马的。
⑽[庖丁]名叫丁的厨师。庖（páo），厨师。丁是人名。
⑾[用精至矣]精神专一，到了极点。用精，使用精神。至，极。
⑿[困剧]极其难受。困，困顿。剧，厉害，严重。
⒀[绳纆（mò）]绳索。
⒁[妄]荒诞，无根据。
⒂[精]专一，纯正。
⒃[泄]显露。
⒄[夫]那。
⒅[据案]按。据，按着。案，现在写作“按”。
⒆[俱用]全都因为。用，因为。
⒇[同一实]真相、本质相同。
译文：
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们胡思乱想所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会想这想那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕恐惧就会胡思乱想，胡思乱想就眼睛恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证它呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马，仔细端详看到的东西，没有不是马的。宋国一位姓丁的厨师学习宰牛，三年看不见活牛，所看到的全是死牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思乱想，自然看见了奇怪的东西。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体极其难受，身体疼痛，就说是鬼拿了棍棒鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
专心胡思乱想，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体而被吓哭了！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，是同一种本质。
8. 鬼见鬼文言文翻译原文：
南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听，径至宛市中下，着地化为一羊。便卖之，恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”
译文：
南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。”鬼说：“我也要到宛市。”（他们）一同走了几里路。 鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。”宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。鬼大叫，发出“咋咋”的声音，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。（宋定伯）把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时（有个）石崇说（过这样的话）：“定伯卖鬼，得到了一千五百文钱。”
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活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。
普通人活着的时候，一般不大会关心自己的魂灵，因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。
及至人确确实实地死了之后，就除了魂灵什么都没有了，说明确些就是鬼魂或幽灵，其实已是异物，即成了“鬼”。一个在阎王判官案下受审判的魂灵，身不由己，这时再想关心、想净化、想改造，说什么也没有用了。魂灵的受人关注，*可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻，也就是魂儿跑了溜了丢了，或被偷被拐被抢被抓了，但还没有落实为异物之前的那一段时间。
作者简介
栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
目 录
小序 魂到离时方知有
伯有闹鬼与子产说魂
三魂与七魄
形神不复相亲
失魂、走魂和叫魂
招魂
“脱窍”种种
人未死，魂先泣
活无常
阴山道上勾魂忙
封鼻、抽气与其他
一个也不能少
有鬼一船 生魂带索
当差不误吃饭
············
前 言
修订后记
感谢江苏凤凰文艺出版社重版《扪虱谈鬼录》及《说魂儿》两本小书，给了我一次修订的机会，使书中文句中的错误得以改正。除此之外，还做了以下修订。《扪虱谈鬼录》各篇的写作，前后用了大约四年多，最早的几篇距现在已经有十多年了。十年的时间不算短，文中或涉及到与时间相关联的事情，有些就是我自己也有些淡忘了。所以这次特别在篇末补上了写作的时间，以作参考。而《说魂儿》用的时间比较集中，就是二○一○年底至二○一一年初这几个月，所以就省去了这累赘。二书都在材料上做了一些补充，但《说魂儿》补充得更多些，以致要对一些段落做较大的改动。另外，有些篇原来没有分节的，六七千字囫囵一块，食物粗糙而又做得太大，更加让人难于下咽了，所以这次就略做分割，算是一些补救。最后要说明的是，由于这两册书的字数相差太大，现把第一册中最末两篇，与“魂儿”关系较大的，移至《说魂儿》一册的最后。
栾保群二○一七年清明
媒体评论
栾保群的文笔，风趣幽默，洒脱漂亮，在我的阅读过程中，几乎每一页，都有会心一笑的地方。
——著名学者段学俭
我一口气读完，对作者梳理中国笔记小说中关于鬼魂材料的功夫，还是深深佩服，生怕这是末一篇，惟愿他不断写下去。
?——现代作家、文学评论家舒芜
作者博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来，很令人佩服，虽然这鬼的知识看起来毫无用处，但无用之用，未尝不是*有用的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不过是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一转，也常带到今事，读起来辛辣有趣，并非学究文章。
——独立书评人、自由作家魏小河
抢先阅读
失魂、走魂和叫魂
失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在受到惊吓之后。也就是说，有人在受惊之后，或者神不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认此为癫疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以致四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的“吓傻了”的肉体。
但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动，如南朝时刘义庆《幽明录》记石氏女的魂灵私奔到情人家，而躯壳则在家与母亲一起做家务，一如既往，并无异常。及至二者相见，魂儿便突然消失了。
唐代张荐《灵怪录》所记相类而更为生动：天宝末年，郑生应举入京，行至郑州西郊，投宿主人，不想主人正好是郑生的表姑奶奶。问起郑生尚未娶妻，老太太说：“正好我的外孙女住在这儿，她姓柳，父亲现任淮阴县令。我看你们两家门第挺般配的。”郑生不敢推辞，当晚就与柳氏姑娘成了亲。夫妻恩爱地过了几个月，姑奶奶对郑生说：“你带着你新媳妇到淮阴，认认你丈母娘吧。”到了淮阴柳家，郑生一通报，柳家大为惊愕，因为自己的女儿尚养在深闺人未识，怎么会从外面带回个女婿呢？老两口急忙出门相视，只见车上坐的姑娘与自己家中的一般无二。
那姑娘入门下车，冉冉行于庭中，而闺中之女闻听此事，也笑盈盈地出来相见，二女遇于庭中，便合而为一了。原来老太太是地下亡魂，郑州西郊的宅第却是她的坟墓，她嫁给郑生的是外孙女的魂灵；可是养在深闺的那位**，也是一切正常，少了魂也并无傻大姐似的怪样子。
它如《太平广记》卷三五八“韦隐”条引《独异记》（当即李亢的《独异志》）等，也是形神相离后各自为政，好像有了神仙的分身术一般。但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，却少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。失魂的具体原因很多，表现也不尽相同，而走脱的魂灵跑到了何处，做何举动，也各有说法，同时也就产生了很多可供谈资的怪闻。
有的是人跌倒了，及至再爬起来，魂就离了体。袁枚《子不语》卷十五“庄生”条说，庄生离开朋友陈氏家后，过桥时失足跌了一跤，然后就“急起趋家，扣门不应，仍返陈氏斋。陈氏兄弟弈局未终，乃闲步庭院”。
此时的行为已经是魂灵的事，而所游的世界已经不同于人世。他见到一座大花园，原来那是主人家的菜园。“见小亭中孕妇临蓐，色颇美，心觉动”，原来那是母猪在栏内分娩。他返回书斋，陈氏兄弟依旧下着棋，理也不理他，自觉无聊，就上前搭话支招，无奈人家好像听不见似的，再以手指画棋盘，主人却面现惊惶，好像见了鬼，赶紧跑回内室了。庄生觉得很纳闷，百无聊赖，只好依旧回家。走到桥头，他又跌了一跤。再起身赴家叩门，就有人听见，给他开门了。
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享书社丨让时间变得优雅
好了，关于“带魂字的古书都有哪些”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“带魂字的古书都有哪些”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。