1、《题秋江bai独钓图》

  清代：王士祯du

  一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶zhi一寸钩。

  一曲高歌一樽酒，一人dao独钓一江秋。?

  译文：

  戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩。

  高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。?

  2、《论诗五首·其二》

  清代：赵翼

  李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

  江山代有才人出，各领风骚数百年。

  译文：

  李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。

  国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。

  3、《长相思·山一程》

  清代：纳兰性德

  山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

  风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

  译文：

  我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。

  夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢？

  4、《减字木兰花·偶检丛纸中》

  清代：龚自珍

  人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年！

  十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。

  译文：

  人心和天意变化无常，没想到自己无意中还保存着十年前的花瓣。迷离恍惚，转眼树上的花开又十年。

  自己十年中往来奔波，受尽了折磨。不要去怜惜花瓣，其实自己的身世，也是和落花一样飘零。

  5、《论诗五首·其三》

  清代：赵翼

  只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。

  矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

  译文：

  纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。

  如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。

描写古琴声音的词语

  1.形容“古琴声”的词语都有哪些

   余音绕梁，跫然之音，余音袅袅，清脆悦耳，如鸣声脆，悠扬委婉，引人入胜，流转舒缓 ，春意朦胧 ，凄然悲切， 宽阔苍凉， 清新流畅 ，语空谷之音。

   1、余音绕梁

   释义

   形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

   详细释义

  

   解释：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

   出自：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

   示例：受罪半天，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得，“~，三日不绝”，确是真有那种感觉。

   ◎梁实秋《听戏》

   2，跫然足音，qióng rán zú yīn

   释义：比喻难得的东西。

   出处：《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”

   示例：忽闻空中有人言曰：“劳君枉驾，可谓~矣。”（清·蒲松龄《聊斋志异·胡相公》）

   参考资料

   汉语大词典编辑委员会.汉语大词典.四川：四川出版集团，2010

2.求形容古琴声的词语

   《听蜀僧浚弹琴》·李白 蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

   为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。

   不觉碧山暮，秋云暗几重。 《月夜听卢子顺弹琴》·李白 闲坐夜明月，幽人弹素琴。

   忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。

   钟期久已没，世上无知音。 《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》·李白 昔在南阳城，唯餐独山蕨。

   忆与崔宗之，白水弄素月。 时过菊潭上，纵酒无休歇。

   泛此黄金花，颓然清歌发。 一朝摧玉树，生死殊飘忽。

   留我孔子琴，琴存人已殁。 谁传《广陵散》，但哭邙山骨。

   泉户何时明？长扫狐兔窟。 《废琴》·白居易 丝桐合为琴，中有太古声。

   古声淡无味，不称今人情。 玉徽光彩灭，朱弦尘土生。

   废弃来已久，遗音尚泠泠。 不辞为君弹，纵弹人不听。

   何物使之然？羌笛与秦筝。 《船夜援琴》·白居易 鸟栖鱼不动，夜月照江深。

   身外都无事，舟中只有琴。 七弦为益友，两耳是知音。

   心静声即淡，其间无古今。 《夜琴》·白居易 蜀桐木性实，楚丝音韵清。

   调慢弹且缓，夜深十数声。 入耳澹无味，惬心潜有情。

   自弄还自罢，亦不要人听。 《清夜琴兴》·白居易 月出鸟栖尽，寂然坐空林。

   是时心境闲，可以弹素琴。 清泠由木性，恬澹随人心。

   心积和平气，木应正始音。 响余群动息，曲罢秋夜深。

   正声感元化，天地清沉沉。 《对琴待月》·白居易 竹院新晴夜，松窗未卧时。

   共琴为老伴，与月有秋期。 玉轸临风久，金波出雾迟。

   幽音待清景，唯是我心知。 《琴酒》·白居易 耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。

   若使启期兼解醉，应言四乐不言三。 《听幽兰》·白居易 琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。

   欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 《弹秋思》·白居易 信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。

   近来渐喜无人听，琴格高低心自知。 《听弹湘妃怨》·白居易 玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。

   分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。 《听弹古渌水》·白居易 闻君古渌水，使我心和平。

   欲识慢流意，为听疏泛声。 西窗竹阴下，竟日有馀清。

   《听郑五愔弹琴》·孟浩然 阮籍推名饮，清风坐竹林。 半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。

   一杯弹一曲，不觉夕阳沉。 余意在山水，闻之谐夙心。

   《江上琴兴》·常建 江上调玉琴，一弦清一心。 泠泠七弦遍，万木澄幽阴。

   能使江月白，又令江水深。 始知梧桐枝，可以徽黄金。

   《听琴秋夜赠寇尊师》·常建 琴当秋夜听，况是洞中人。 一指指应法，一声声爽神。

   寒虫临砌默，清吹袅灯频。 何必钟期耳，高闲自可亲。

   《张山人弹琴》 ·常建 君去芳草绿，西峰弹玉琴。 岂推丘中赏，兼得清烦襟。

   朝从山口还，出岭闻清音。 了然云霞气，照见天地心。

   玄鹤下澄空，翩翩舞松林。 改弦扣商声，又听飞龙吟。

   稍觉此身妄，渐知仙事深。 其将炼金鼎，永矣投吾管。

   《咏琴》·刘允济 昔在龙门侧，谁想凤鸣时。 雕琢今为器，宫商不自持。

   巴人缓疏节，楚客弄繁丝。 欲作高张引，翻成下调悲。

   《琴歌》·李颀 主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。 月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。

   铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

   清淮奉使千馀里，敢告云山从此始？ 《题僧房双桐》·李颀 青桐双拂日，傍带凌霄花。 绿叶传僧磬，清阴润井华。

   谁能事音律，焦尾蔡邕家。 《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》·李颀 蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。

   胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。 古戍苍苍烽火寒，大荒沈沈飞雪白。

   先拂声弦后角羽，四郊秋叶惊慽慽。 董夫子，通神明，深山窃听来妖精。

   言迟更速皆应手，将往复旋如有情。 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。

   嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。 川为静其波，鸟亦罢其鸣。

   乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。 幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。

   迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。 长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。

   高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。 《听岳州徐员外弹琴》·张祜 玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心。

   尽日南风似遗意，九疑猿鸟满山吟。 《琴》·王昌龄 孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。

   仿佛弦指外，遂见初古人。 意远风雪苦，时来江山春。

   高宴未终曲，谁能辨经纶。 《闻亡友王七嘉禾寺得素琴》·李益 故人惜此去，留琴明月前。

   今来我访旧，泪洒白云天。 讵欲匣孤响，送君归夜泉。

   抚琴犹可绝，况此故无弦。 何必雍门奏，然后泪潺湲。

   《僧院听琴》·杨巨源 禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。 离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。

   《竹里馆》·王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。

   《酬张少府》·王维 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。

   松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。

   《弹琴》·刘长卿 泠泠七弦上，静听松风寒。 古调虽自爱，今人多不弹。

   《听尹炼师弹琴》·吴筠 至乐本太一，幽琴和乾坤。 郑声久乱雅，此道稀能尊。

   吾见尹仙翁，伯牙今复存。 众人乘其流，夫子达其源。

   在山峻峰峙，在水洪涛奔。 都忘迩城阙，但觉清心魂。

   代乏识微者，幽音谁与论。 《旅次江亭》·杨衡 扣舷不有寐，皓露清衣襟。

3.形容“古琴声音”的词语

   原发布者： *** 亚

   形容古琴声音的美文

   篇一：形容古琴声音的美文

   在白居易的诗《夜琴》中这样写道蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。

   像这样的诗句还有近来渐喜无人听。同样是出自白居易的笔下，难道仅仅是用来自娱的吗？显然不是。了解白居易的生平后就不难理解了，在当时的封建社会，白居易和很多正直的文人一样，受到小人、权贵们的排挤，因而在仕途上不如意，情绪一时消极是难免的，写诗的目的往往是为了宣泄心中的郁闷，同时寄情于琴书之中。但就白居易而言，几首消极的诗作并不能代表这位伟大的诗人全部的审美情趣和对乐器的一贯看法，就更不能以此为由限定古琴的听众范围了。

   古琴音色古朴沉静、音量适中，演奏的人在抚琴的过程中更像是在诉说自己的心事和表达情感，这种心情既可以说给自己听又可以说给懂的人听。同样是白居易，也表达过很多听他人弹琴的意趣与感怀。

   欲得身心俱静好，自弹不及听人弹（白居易：听《幽兰》），闻君古渌水（琴曲名），使我心和平。

   （白居易：听弹《古渌水》），玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃征调奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。

   （白居易：听弹《湘妃怨》）足以见得，白居易在听别人演奏的过程中同样乐不思蜀。

   听人弹、弹给人听都是一种欣赏美的过程这首琴歌的内容处处以民生为本

4.怎么形容古琴的声音

   古琴有三种音，都非常安静。散音松沉而旷远，让人起远古之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则非常丰富，手指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，可以对话，时如人心之绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。

   扩展资料

   古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。20世纪初，为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。古琴作为中国最早的弹拨乐器，是汉族文化中的瑰宝，是人类口头和非物质遗产代表作。

   古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。现存琴曲3360多首，琴谱130多部，琴歌300首。

清夜琴兴原文|翻译|赏析_原文作者简介

  清夜琴兴

   [作者] 白居易 ? [朝代] 唐代

   月出鸟栖尽，寂然坐空林。

   是时心境闲，可以弹素琴。

   清泠由木性，恬澹随人心。

   心积和平气，木应正始音。

  

   响余群动息，曲罢秋夜深。

   正声感元化，天地清沉沉。

《清夜琴兴》作者白居易简介

   白居易（772～846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，河南新郑（今河南郑州新郑市）人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。唐代宗大历七年（772年）正月，白居易出生于郑州新郑东郭宅（今新郑市东郭寺村）。白氏祖籍山西太原，白居易的祖父白锽移居下邽（今陕西渭南市北）。白锽后曾任巩县（今河南郑州巩义市）县令，和当时邻居新郑县令是好友，见新郑山清水秀，遂移家于新郑，白居易本人就出生于河南新郑。卒后葬于河南洛阳，白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊，白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

白居易的其它作品

   ○ 长恨歌

   ○ 钱塘湖春行

   ○ 草 / 赋得古原草送别

   ○ 观刈麦

   ○ 忆江南·江南好

   ○ 白居易更多作品

白居易最出名的描述古琴的诗词

  白居易《废琴》：丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。玉徽光彩灭，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然？羌笛与秦筝。

   白居易《对琴酒》：西窗明且暖，晚坐卷书帷。琴匣拂开后，酒瓶添满时。角尊白螺盏，玉轸黄金徽。未及弹与酌，相对已依依。泠泠秋泉韵，贮在龙凤池。油油春云心，一杯可致之。自古有琴酒，得此味者稀。只应康与籍，及我三心知。

   白居易《夜琴》：蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。

   白居易《船夜援琴》：鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。

   白居易《听弹古渌水》：闻君古渌水，使我心和平。欲识慢流意，为听疏泛声。西窗竹阴下，竟日有余清。

   白居易《清夜琴兴》：月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。清泠由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。响余群动息，曲罢秋夜深。正声感元化，天地清沉沉。

   白居易《对琴待月》：竹院新晴夜，松窗未卧时。共琴为老伴，与月有秋期。玉轸临风久，金波出雾迟。幽音待清景，唯是我心知。

   白居易《琴酒》：耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。若使启期兼解醉，应言四乐不言三。

   白居易《听幽兰》：琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。

   白居易《弹秋思》：信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知。

   白居易《听弹湘妃怨》：玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。

古人弹琴都有哪些讲究

  古人做事，是很讲究、很敬业的，做出来的东西，哪怕是一只淘米箩，不谈艺术性，至少是规规矩矩、精致坚固的；写字，即便是帐房先生记流水帐，那字也一定周正精到，毫不苟且的。至于风雅之人做起风雅之事来，比如饮茶、做诗、作画，那讲究就更多。讲究得有道理，能更好地支持主题立意；讲究得喧宾夺主了，也能横生出许多的趣味，要往好处说，这还是一种洒脱，是一种对功利的超越。古人正是在这些讲究中体现出从容、优雅的生活质量。

  古人弹琴讲究——心正则琴声正，心远则琴意远弹琴在古代就是一件雅事，是一件有点稀罕的事。从史籍文献里可以清楚地看到，古人对会弹琴的人是相当敬重的，文献中有名有姓的弹琴者，基本上都是精神不凡、学识过人的高人。古人用重金买琴、用数十亩良田换一张琴的事情不少见。做事，要么不做，要做就像模像样。

  看过《红楼梦》的人都知道林妹妹会弹琴，在第八十六回《受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书》中，宝玉一时兴起要向黛玉学琴，黛玉说了一大通话，归纳一下，黛玉所说的弹琴讲究有以下几个方面：

  一是环境要好：或在大自然之中择优美怡人之地、或在雅室之内焚香静室。

  二是时候要好：天高气爽之时，明月清风之夜。

  三是心态要好：心思集中，精神平和安定，神与道合。

  四是听者要好：有知音更好，没有知音，便对大自然中的美好事物弹。

  五是仪表要好：穿古朴、雅致的衣裳。

  六是姿态要好、方法得宜：身体要端正，指法要丰富、简静。

  七是修养要好：要勤读书。

  我们今天可以在传世绘画中看到古人弹琴所处的环境，他们大都在景色优美的地方操琴，或空阔的水边空地，或孤松下的巨石。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍映带左右。旁边没有闲杂人等，除了一二与弹琴者一样风姿高迈的雅人，便是烹茶煮酒的童仆。完全符合“地清境绝”的要求。这样的场景，古诗中也很多见。王维是“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）白居易是“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”（《清夜琴兴》）

  中国古代文人士大夫的生命和精神最依恋山水，而自然对人的教益也最大。文献记载伯牙向成连学琴的故事很能说明这一道理。伯牙随成连习琴，三年以后，以为自己已经把老师的琴技都学到了。成连说要请他的老师方子春教伯牙，带伯牙乘船越海至蓬莱山。成连让伯牙在此等候，他去请老师，便留下伯牙一人在岛上，他自己刺船而去。许多天过去了，伯牙每天盼望名师驾临，可眼前只有苍茫大海、群鸟翔鸣。于是，在寂静而又气象万千的山水之间，伯牙明白了老师的用意：大自然才是最好的老师。

  似这种学习策略，在中国古代文化中很常见，学画者也有“师古人，不如师造化”的观点。

  古人择景弹琴，其中是有深意的。从浅近处说，这是一种生活趣味，往深处说，这是他们安置精神安妥灵魂的一种独特的生命方式。这种方式有着深在的哲学思索，同时它又是非常审美的。琴始终是作为人与物、与自然、与大道两相观照往来的媒介存在的。因此，琴与山水自然共为精神的载体，其本身又都是精神审美的对象，是精神本身。月下抚琴，临流动操，在漫长的岁月中，中国古代的文人士大夫便是以这样的方式吸纳着山水品格入琴，并藉琴将他们的精神挥入丘壑林泽。

  在这一精神高度上，六朝人达到了最高境界。而此后，尽管琴与读书人的关系依然密切，但由琴而生发、探讨的哲学高度、精神深度却逐渐衰减，与其他中国古代的艺术一样，走出了由格调境界而意境而趣味的线路，弹琴的地方也渐渐移至雅室之内，也可以说，由“大”走向了“小”，由精神追求变而为生命趣味的讲究。

  由此一来，琴人之于琴的关系不再像魏晋以前那么深，境界的追求不再像以前那么高，弹琴由境界流于趣味。清代李渔在《闲情偶寄》中说：

  弈棋尽可消闲，似难借以行乐；弹琴实堪养性，未易执此求欢。以琴必正襟危坐而弹，棋必整槊横戈以待。百骸尽放之时，何必再期整肃？万念俱忘之际，岂宜复较输赢？常有贵禄荣名付之一掷，而与人围棋赌胜不肯以一着相饶者，是与让千乘之国而争箪食豆羹者何异哉？故喜弹不若喜听，善弈不如善观。人胜而我为之喜，人败而我不必为之忧，则是常居胜地也，人弹和缓之音而我为之吉，人弹噍杀之音而我不必为之凶，则是长为吉人也。或观听之余，不无技痒，何妨偶一为之，但不寝食其中而莫之或出，则为善弹善弈者耳。

  这段文字，是被李渔放在该书的“颐养部·行乐”中的，这部分内容，讲的都是在四季如何行乐、如何随时即景行乐、如何坐睡行立饮谈沐浴、如何看花听鸟蓄养禽鱼浇灌竹木，简言之，便是如何让自己快活享受，不要累着自己。这分明受明清以来世俗享乐洪流的影响，或许也可以称之为人性的一次自觉，但其精神的高度和深度显然与魏晋时人无法相比。

  《文会堂琴谱》中将弹琴的讲究归纳为“五不弹”、“十四不弹”及“十四宜弹”等。“五不弹”为：“疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。”“十四不弹”为：“风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市廛，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手漱口。”“十四宜弹”则为：“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。”

  这些讲究，总而言之，是以静雅、洁净为基本要求。不过，其中有的讲究似乎有点经不住细致地推敲。如若按此，则嵇康临刑索琴弹《广陵》、阮籍醉弹《酒狂》就是不合要求的了。事实上，有许多琴曲都有不平之气，要求琴人不平则鸣。

  弹琴要择地择境，其实还是对心境、对自己的要求。良辰美景的讲究，旨在让心思安静清爽。如果地清景美而心不宁静，目的也不能达到。相反，如果心思清静平和，再喧嚣的地方，依然可以心不旁骛地弹琴。如果没有清静之地便不能弹琴，那么这种心态本身就有点问题。陶渊明说得清楚：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”心远、心静是关键。

  弹琴的讲究还包含对听琴者的要求。有许多琴人可以在一般的地方弹琴，但决不愿意坐中有俗耳。如果眼前没有好山好水，他们宁肯自己弹给自己听，也不愿意弹给不懂琴甚或庸俗粗鄙的人听。这里既有自命清高的孤傲，更有对知音、对心思能为人所知的盼望。

  琴史上不愿为庸人弹琴的事迹很多。东晋名士戴逵是个学识渊博、众艺兼擅的艺术家，弹得一手好琴。但他无世俗名利之想，有高蹈出世之志。皇帝因他的才学多次征召他为官，都被他拒绝。太宰司马请他弹琴，戴逵把琴摔碎，明确表示不愿为王门伶人。戴逵的儿子戴勃、戴也是弹琴名家，也都是隐遁之士。中书令王绥有一次带着一帮人造访戴勃，戴勃正在喝豆粥，王绥说：“听说你琴弹得好，弹一曲听听。”戴勃毫不答理，继续喝他的豆粥。王绥衔恨而去。唐宋时期，有不少琴人成为宫廷、皇帝的琴待诏（即以弹琴技艺为皇帝服务的人）。这些人尽管也是为了讨生活而弹琴，但大多洁身自好、不卑不亢。

  因此，说到底，弹琴的讲究还在于弹琴者的“心”，虽说有“地不清则心不静”的道理，但如果内心清澈宁静，则会“心远地自偏”，得大自在。心是弹琴的根本，只有根本厚实，才有可能传达出有价值的内涵。一切艺术都是如此。从这个道理出发，我们也可以说，弹琴很大的讲究在于养心，在于正心。心正则琴声正，心远则琴意远。

  好了，今天关于“清夜琴兴的清有哪些”的探讨就到这里了。希望大家能够对“清夜琴兴的清有哪些”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。