1. 描写夜叉神的诗句
1. 梵语的译音。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。《维摩诘经·佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。” 鸠摩罗什 注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将 宝玉 拖将下去。”《中国民间故事选·孟姜女的故事》：“四海龙王就真着了急，天天水晶宫摇摇晃晃，满宫廷乱响，赶紧派了巡海夜叉去探听。” 2. 比喻丑恶凶恨的人。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷二：“尝逢饿夜叉，百姓不可活。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 建中靖国 元年，侍御史 陈次升 言章，以 蔡元度 为笑面夜叉。” 老舍 《骆驼祥子》十五：“他知道娶来一位母夜叉，可是这个夜叉会作饭，会收拾屋子，会骂他也会帮助他，教他怎样也不是味儿！” 编辑本段相关含义
阿修罗—夜叉
●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。 ●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。 ●比喻丑恶凶暴的人。 ●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 ●war3的RPG“DOTA”里的一件敏捷系武器 ●夜叉：神造的阴间物种，有接近神的体格，接近鬼的模样，却没有被赋予独立精神和自由意志，生活在一个被遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的潜力，可以吞噬或者和以上各物种结合成为新的强大物种，不可预测。（《夜叉传》[1]对中国神话体系的再构造） 编辑本段佛教里的夜叉 “夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
夜叉
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。” 编辑本段夜叉八大将 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 编辑本段越挨骂越漂亮的夜叉 夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。
夜叉
有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。 说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。 帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
2. 关于阿鼻地狱古文句子圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。
所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。
次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。
设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。
悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。
非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。
婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
分身集会品第二 尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。
以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。
或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。
非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。
其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。
令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。
我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
观众生业缘品第三 尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行*欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。
千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。
复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊。
3. 关于爷爷的诗句1、《沁园春·记得爷爷》
年代： 宋 作者： 陈彦章妻
记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉。笑世人无眼，老夫得法，官人易聘，国土难媒。印信乘龙，夤绿叶凤，选似扬鞭选得来。果然是，西雍人物，京样官坯。
郑郎上马三杯。莫把离愁恼别怀。那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排。白发夫妻，青衫事业，两句微吟当折梅。彦章去，早归则个，免待相催。
2、《湖州歌九十八首 其二十七》
年代： 宋 作者： 汪元量
两淮战鼓不停挝，万骑精兵赛夜叉。
破阵焚舟弹指顷，汉人犹悮夏爷爷。
3、《颂古十一首》
年代： 宋 作者： 释普济
一片爷爷古化基，又逢寒食拜标时。
满前骨肉俱承荫，一个无聊乞养儿。
4、《瓢泉》
年代： 宋 作者： 释绍昙
当阳剖破劫壶来，见彻根源眼有沙。
临际爷爷得一杓，葛藤浸烂又萌芽。
5、《湖州歌九十八首》
年代： 宋 作者： 汪元量
两淮战鼓不停挝，万骑精兵赛夜叉。
破阵焚舟弹指顷，汉人犹悮夏爷爷。
4. 有关碟的诗词有多少谢银工唐 作者： 薛昭纬碟毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。
早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。七年元日对酒五首白居易庆吊经过懒，逢迎拜跪迟。
不因时节日，岂觉此身羸？众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人？三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。
除却崔常侍，无人共我争。今朝吴与洛，相忆一欣然。
梦得君知否，俱过本命年。[余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。
]同岁崔何在，同年杜又无。[余与吏部崔相公甲子同岁，与循州杜相公及第同年。
秋冬二人俱逝。]应无藏避处，只有且欢娱。
满江红辛弃疾点火樱桃，照一架、荼シ如雪。春正好，见龙孙穿破，紫苔苍壁。
乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。
层楼望，春山叠。家何在，烟波隔。
把古今遗恨，向他谁说。蝴碟不传千里梦，子规叫断三更月。
听声声、枕上劝人归，归难得。诗拾得诸佛留藏经，只为人难化。
不唯贤与愚，个个心构架。造业大如山，岂解怀忧怕。
那肯细寻思，日夜怀奸诈。嗟见世间人，个个爱吃肉。
碗碟不曾干，长时道不足。昨日设个斋，今朝宰六畜。
都缘业使牵，非干情所欲。一度造天堂，百度造地狱。
阎罗使来追，合家尽啼哭。炉子边向火，镬子里澡浴。
更得出头时，换却汝衣服。出家要清闲，清闲即为贵。
如何尘外人，却入尘埃里。一向迷本心，终朝役名利。
名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。
可怜无事人，未能笑得尔。养儿与娶妻，养女求媒娉。
重重皆是业，更杀众生命。聚集会亲情，总来看盘饤。
目下虽称心，罪簿先注定。得此分段身，可笑好形质。
面貌似银盘，心中黑如漆。烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。
死后受波吒，更莫称冤屈。佛哀三界子，总是亲男女。
恐沈黑暗坑，示仪垂化度。尽登无上道，俱证菩提路。
教汝痴众生，慧心勤觉悟。佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。
早愿悟无生，办集无上事。后来出家者，多缘无业次。
不能得衣食，头钻入于寺。嗟见世间人，永劫在迷津。
不省这个意，修行徒苦辛。我诗也是诗，有人唤作偈。
诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。
依此学修行，大有可笑事。有偈有千万，卒急述应难。
若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。
共我不相见，对面似千山。世间亿万人，面孔不相似。
借问何因缘，致令遣如此。各执一般见，互说非兼是。
但自修己身，不要言他已。男女为婚嫁，俗务是常仪。
自量其事力，何用广张施。取债夸人我，论情入骨痴。
杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。世上一种人，出性常多事。
终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。
一朝有乖张，过咎全归你。我劝出家辈，须知教法深。
专心求出离，辄莫染贪*。大有俗中士，知非不爱金。
故知君子志，任运听浮沈。寒山住寒山，拾得自拾得。
凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。
借问有何缘，却道无为力。从来是拾得，不是偶然称。
别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。
若问年多少，黄河几度清。若解捉老鼠，不在五白猫。
若能悟理性，那由锦绣包。真珠入席袋，佛性止蓬茅。
一群取相汉，用意总无交。运心常宽广，此则名为布。
辍己惠于人，方可名为施。后来人不知，焉能会此义。
未设一庸僧，早拟望富贵。猕猴尚教得，人何不愤发。
前车既落坑，后车须改辙。若也不知此，恐君恶合杀。
此来是夜叉，变即成菩萨。自从到此天台寺，经今早已几冬春。
山水不移人自老，见却多少后生人。君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
一念不生心澄然，无去无来不生灭。故林又斩新，剡源溪上人。
天姥峡关岭，通同次海津。湾深曲岛间，淼淼水云云。
借问松禅客，日轮何处暾。自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
可叹往年至今日，任运还同不系舟。一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。
炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。踯躅一群羊，沿山又入谷。
看人贪竹塞，且遭豺狼逐。元不出孳生，便将充口腹。
从头吃至尾，饣内饣内无余肉。银星钉称衡，绿丝作称纽。
买人推向前，卖人推向后。不愿他心怨，唯言我好手。
死去见阎王，背后插扫帚。闭门私造罪，准拟免灾殃。
被他恶部童，抄得报阎王。纵不入镬汤，亦须卧铁床。
不许雇人替，自作自身当。悠悠尘里人，常道尘中乐。
我见尘中人，心生多愍顾。何哉愍此流，念彼尘中苦。
无去无来本湛然，不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。
汝看朝垂露，能得几时子。闲入天台洞，访人人不知。
寒山为伴侣，松下啖灵芝。每谈今古事，嗟见世愚痴。
个个入地狱，早晚出头时。古佛路凄凄，愚人到却迷。
只缘前业重，所以不能知。欲识无为理，心中不挂丝。
生生勤苦学，必定睹天师。各有天真佛，号之为宝王。
珠光日夜照，玄妙卒难量。盲人常兀兀，那肯怕灾殃。
唯贪*泆业，此辈实堪伤。出家求出离，哀念苦众生。
助佛为扬化，令教选路行。何曾解救苦，恣意乱纵横。
一时。
5. 关于“爷爷”的诗句有哪些1、《沁园春·记得爷爷》
年代： 宋 作者： 陈彦章妻
记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉。笑世人无眼，老夫得法，官人易聘，国土难媒。印信乘龙，夤绿叶凤，选似扬鞭选得来。果然是，西雍人物，京样官坯。
郑郎上马三杯。莫把离愁恼别怀。那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排。白发夫妻，青衫事业，两句微吟当折梅。彦章去，早归则个，免待相催。
2、《湖州歌九十八首 其二十七》
年代： 宋 作者： 汪元量
两淮战鼓不停挝，万骑精兵赛夜叉。
破阵焚舟弹指顷，汉人犹悮夏爷爷。
3、《颂古十一首》
年代： 宋 作者： 释普济
一片爷爷古化基，又逢寒食拜标时。
满前骨肉俱承荫，一个无聊乞养儿。
4、《瓢泉》
年代： 宋 作者： 释绍昙
当阳剖破劫壶来，见彻根源眼有沙。
临际爷爷得一杓，葛藤浸烂又萌芽。
5、《湖州歌九十八首》
年代： 宋 作者： 汪元量
两淮战鼓不停挝，万骑精兵赛夜叉。
破阵焚舟弹指顷，汉人犹悮夏爷爷。
关于鬼王的诗句
1.鬼王的名言绝句
哎呀呀、以安、介个问我啊~ 我知道 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~五言绝句
翊圣恩华异 呼人好作计 百生恩爱情 映轻红淡碧
翊圣天地安 呼镫同所欢 百花春满地 映日海门山
翊圣衔恩重 呼吸为雅颂 百代有清芬 映日华冠动
翊赞思皇王 呼吸明月光 百花梅花赋 映日成丹凰
翊戴建殊勋 呼吸乘风云 百花艳阳吐 映日羽毛新
翊翊灵施佑 呼天得闻否 百倍常光华 映叶才八九
翊圣负明主 呼吸即寒暑 百卉谢芬芳 映花双节驻
翊圣崇国本 呼觞满自引 百花吟几香 映波铺远锦
翊戴归先主 呼我游太素 百神怀景福 映月临风处
翊戴推元老 呼儿趣秧稻 百花锦城庄 映几孙书饱
七言绝句
翊运勋臣第一家 呼子来挑荠菜花 百花丛里花君子 映叶朱唇似花发
翊运於今有耿光 呼童开席罗清觞 百年韶景风灯影 映水兰花雨发香
翊戴三朝冕有蝉 呼儿结束入南山 百花洲上寻芳去 映我梅花香正繁
翊戴南阳第一春 呼吸风雷惊世人 百年鬓发春风晚 映花时把翠眉嚬
翊路梅花归正好 呼龙耕烟种瑶草 百花开后一花开 映门楚碧蝉声老
翊乐心宽亲自寿 呼门投我清净友 百花芳树红将歇 映山少避曾非久
翊气与日争光辉 呼童年晨光汲归 百年恩爱两相许 映花急把玉交杯
翊昔中华年少壮 呼儿并集来我傍 百花千卉共芬芳 映林顾兔停琴望
翊望天公本自廉 呼童洗觞置我前 百紫千红春富贵 映日纱窗深且闲
翊时轻士老才良 呼儿舒簟醉岩芳 百年花鸟春风梦 映日排空数拒霜
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纵千金难买一笑
3.形容鬼厉的词语鬼哭狼嚎
guǐ kū láng háo
解释形容大声哭叫，声音凄厉。
出处元·无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。”
结构联合式。
用法用作贬义。一般作谓语、定语、补语。
辨形嚎；不能写作“濠”。
近义词狼号鬼哭、鬼哭神号
反义词欢天喜地
例句
(1)工农红军打得白匪魂飞魄散；~。
(2)在黄洋界和八面山上；人们还用它摆过三十里竹钉阵；使那么多敌人~；败阵而逃。
4.关于百鬼的句子有哪些1、据说今天晚上夜黑风高，阴魂不散，百鬼横行，阴魂不散，所有的鬼会飘到你身边，惨白的脸，布满血丝的双眼，干枯的双手抚摸着你，他们在你面前嘶吼着。只为对你说声：圣诞节晚安！
2、万圣节你最大，百鬼见你都要怕，南瓜头，面具照，冲鬼一笑，心颤三跳，冲鬼两笑，心惊肉跳，冲鬼三笑，立马上吊！祝你万圣节快乐，天天开心。
3、百鬼仍旧是百鬼，不过比起初见时有很大的不同。众鬼都换了衣饰，各有不同，却都是鲜红的色，或妖艳或诡异然而看一眼却有杀气凛凛的感觉扑面而来。罗刹恶鬼，不过如此。
4、如今已不常喝酒，否则会听见百鬼夜行于市，磨牙霍霍，笑我蹉跎。
5、有一种灯，点亮后百鬼莫侵。有一种扫帚，骑上后瞬息万里。有一种面具，戴上后可以演绎神奇。天使折翼，激发潜力。浴火梧桐，凤凰于飞。所有经历过的磨难，在今天全变为好运与财富。
6、“凤凰在笯鸡鹜舞，万马齐喑究可哀，百鬼狰狞斯文丧，天公讵肯降人才。
7、一本记录天下百鬼的古书，一把鬼神的佩剑，一个奇怪的梦，法力高强的西域妖僧，被困在八大岛国富士山中的鬼神阿修罗，富士八峰守卫八歧大蛇，前鬼。
8、恍惚间雾中似乎夹杂着百鬼众魅向人群吞噬而来…
9、鬼门为阴恶之气所聚，百鬼所居。
10、拿一块石头放宅上，于是百鬼避匿。
11、百鬼狰狞，上帝无言，星有芒角，见月暗淡。
12、大千世界，万族林立，百鬼众魅，妖兽横行。
13、百鬼夜哭，虚空幻象，顿时支离破碎，现出一条金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙铺垫而成的光华圣路，接连天地。
14、不假思索，噬魂阴魈一个回身，直接就跳向了百鬼伞。
15、阎王家族负责保护阎王家谱以及记录十妖、百鬼的名册或书物。
16、纪云焕——百鬼闻之色变的名字，正踏着黑暗的巨浪，向你一步步走来。
17， 原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。
18、当然进去看看，放心吧骚年，大白天阳光普照之下是百鬼禁行的！
19、七月十五，鬼节，地官释罪之时，开鬼门，百鬼夜行。
20、清明时节，杨柳青青。心念故人，折柳相赠。传我祝福，寄我真情。百鬼不入，百毒莫侵。趋吉避害，消灾去邪。身体无恙，诸事顺心。家人平安，如意相随。
21， 亲爱的朋友，温馨提示：你的糖我还没收到，如若再次延期，今晚百鬼上你家敲门，让你“见鬼”去吧。祝你万圣节快乐，以上内容皆属真实，如若不信，后果自负！
22、火焰散开，吴邪看见画卷上的人缓缓动了动，接着一个一个自画中走出，百鬼夜宴，阿鼻地狱。鲜红的衣衫，苍白的容颜，混合着鲜血的气息，死亡笼罩了整个战场，百鬼妆容诡异，如同索命，直直的朝阴兵飞去。线性木头
23、张起灵做了一个梦。梦里好像有很多人在说话，有一个最特别。陌生的声音，却是熟悉的语气，近在耳边。“张起灵，我找到你了。”，他微微睁开眼，怀里的猫儿歪了歪头，睡得一脸天真无邪。月落日起，百鬼散尽。天亮了。线性木头
24、无匣也无鞘，暗室夜常明。三尺木马牛，可折天下兵。欲知天将雨，铮铮发龙鸣。提剑走人间，百鬼夜遁行。飞过广陵江，八百蛟龙惊。世人不知何所求，那袭青衫放声笑：天不生我李淳罡，剑道万古如长夜！烽火戏诸侯
25、这个红衣女人之所以要找刘铁木，并不是因为他有多么的特殊，只因为他在招摇撞骗的时候，从一个老农家讹赖一个木牌子，据说是家传之宝，这个宝贝，就是百鬼令牌。
阎王是谁
《张协状元》九：“一半金珠便放行，此山唤做万人坑。阎王注定三更死，不许留人到四更。”《西游记》七六：“‘阎王注定三更死，谁敢留人到四更！’趁早跟我去，免得套上绳子扯拉！”
《红楼梦》一六：“岂不知俗话说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。”’
阎王爷来源
在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。
佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，演变出十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
为什么韩擒虎死后会成为阎罗王？
韩擒虎是隋朝的名将，他的一生戎马倥偬，立下了无数战功。其名威震西方，使臣来觐见之时，都对韩擒虎十分敬畏。那么，这位战功卓绝的一代名将，又是怎么死的呢?当年，突厥来朝见之时，隋文帝曾指着韩擒虎问他们说：“你们知道他是谁吗?”使臣们面露疑惑，纷纷摇头。隋文帝说：“这就是那个活捉了陈国君主的人。”突厥使臣闻言，纷纷转头看向韩擒虎，面露敬畏的表情。韩擒虎瞪了他们一眼，他们就低下了头，不敢再看韩擒虎一眼，可见，韩擒虎之威名远播四方。后来，韩擒虎因战功赫赫，为隋朝政治的稳固立下了汗马功劳，而受到隋文帝的礼遇。隋文帝为他加官进爵，又将他征调到了京城，赏赐十分厚重。592年，五十五岁的韩擒虎去世了。据推测，韩擒虎应该是病死的。韩擒虎常年征战，作战期间生活条件艰苦，有些病痛也无法得到及时的救治，因而就落下了病根。韩擒虎因年老，无法抵抗病痛的折磨，终究去世了。在韩擒虎去世后，还流传出他死后成为阎罗王的说法。传闻中，在韩擒虎临终前，曾有阴间的使者来迎接他，也有将死之人来拜见他，口中直称他为“大王”。韩擒虎是怎么死的，我们已经知道答案了。他是因为无法抵抗征战期间累积的病痛，而病逝的。关于韩擒虎死后成为阎罗王的传说，应该只是因为韩擒虎生前威风凛凛，人们对他十分敬畏，所以在他死后杜撰出来的。韩擒虎是隋朝名将，他南征北战，战功赫赫，生前享有无数的荣耀，死后人们对他也是颇为敬畏。然而在他死后，还流传着韩擒虎成为了阎罗王的传说。下面，就让我们一起来了解一下这个传说吧。据传，在韩擒虎临终前，他的邻居曾看到他的门前忽然来了很盛大的仪仗队，其隆重的程度不亚于皇帝出巡。邻居对此感到很奇怪，就问其中的一人，这是怎么回事。此人回答说是来迎接他们的大王。说完这句话，所有人突然就不见了。有一个人已经病入膏肓，无药可治，却突然起了床，恍恍惚惚地来到了韩擒虎的府邸中，求见韩擒虎。等到他终于见到韩擒虎后，他跪倒在地，恭敬地说：“拜见大王。”侍从感到很奇怪，问他：“什么大王?”此人说：“当然是阎罗王。”侍从一听，吓了一跳，正要派人将此人拉下去，却听韩擒虎大笑道：“我活着的时候，可以位居高位，功成名就，死了能够成为阎罗王，真是没有比这更好的事情了。”晚唐的时候，将韩擒虎成为阎罗王的传说写成了话本，对这整个过程描述地更加惟妙惟肖。韩擒虎在灭陈之后，五道将军就请韩擒虎出任阎罗王。韩擒虎欣然应允，隋文帝还为韩擒虎举行了十分隆重的告别宴。三日过后，一队人马前来迎接韩擒虎入阴间。于是，韩擒虎就拜别君主和父母妻儿，成为了阴间的阎罗王。韩擒虎在死后成为了阎罗王只是一个传说，后来成为话本就变得更加生动有趣。
关于阎王的文学著作有哪些？ 阎王出自哪里，有哪些传说等
在印底古诗集《梨俱吠陀》中就已有阎王的故事，传说他是管理阴间之王，佛教吸纳这种说法，称之为阴间地狱之主。合起来，阎王即地狱之王、阴间之王。 阎罗包含多重意义。一种为“双世”《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。 中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗
印度神话
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。 雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。
中国神话
民间信仰
在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。 阎王
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。 一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将, 据称他在13岁时打过猛虎, 所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 (南京) , 由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, "其邻母见擒 (擒虎, 唐人讳虎字, 故省略"虎"字) 门下仪卫甚盛, 有同王者, 母异而问之．其中人曰: “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰: “我欲谒王．”左右问曰: “何王也”？答曰: “阎罗王”, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰: “生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣．”因寝疾, 数日竟卒．"《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事, 而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时, 这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》, 更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主, 韩应允, 请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日, 有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称"原是天曹地府, 来取大王"上任．于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了．显然, 仍是循《隋书》嬗变而来． 二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者, 常能令人长相思, 这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说: "吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害．公当为世主者阎浮提王也" (《涌幢小品》) ．"寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: “阎罗处政．”" (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王, 而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说, 所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有"今作阎罗王"字样 (《通俗编》) ． 三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名, 生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后, 就有传说他"在冥间""见司生杀之权", "人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶"． (《中吴纪闻》) 四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王, 在当时就有传说．"俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史·包拯传》云: 童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制．京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老" (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"情事．包拯的刚正直言、执法严峻, 自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤, 阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也． 另外，唐代的严安之、郄惠连和宋代名相韩琦，林衡等人都被民间封为阎王。林衡名位较低，在秀州知州任上去世。据洪迈《夷坚丙志》卷一说他“平生仕宦，以刚猛疾恶自任”。是个敢作敢为的清官，所以民间也把他作为阎王来供奉。
描写鬼的诗词都有哪些
《无常》
迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。
这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。
至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。
人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“ 阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。
倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。
《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分” 。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“ 阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。
我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。
然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？
凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“ 下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！
想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“ 跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。
在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。
我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。
在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：——
“…………
大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。
问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。
生的是什么病？伤寒，还带痢疾。
看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。
开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。
第一煎吃下去，冷汗发出；
第二煎吃下去，两脚笔直。
我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。
大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！”
这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。
他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连 “还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。
Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：——
“难是弗放者个！
那怕你，铜墙铁壁！
那怕你，皇亲国戚！
…………”
“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。
迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。
这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。
写“阎王”的诗有哪些？
断头今日意如何？创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，
旌旗十万斩阎罗！
出自：梅岭三章
（陈毅元帅诗）?
断头今日意如何，
创业艰难百战多。?
此去泉台召旧部，
旌旗十万斩阎罗。?
南国烽烟整十年，
此头须向国门悬。
后死诸君多努力，
捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种ziyou花！
非常高兴能与大家分享这些有关“描写阎王的诗有哪些”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。