布局
“布局”指字与字、行与行之间的安排方式，即把许多字组织成篇章的形式，也称“布白”“章法”。只会把每个字写得端正，不会合理、妥帖地安排字与字、行与行之间的关系，就容易出现许多字大小反常、字与字之间你拥我挤、行与行之间歪歪斜斜等不合要求、不甚美观的结果。字写得好，还要通篇安排得好，也就是布局要好。
书法艺术的起源
中国书法艺术起始于汉字的创始阶段。甚至可以这样说，中华民族第一位用线条记录汉语的先民，就是中国书法史上第一位书法家。他创作的第一个汉字图形就是第一件书法作品。
书法艺术的发展
从夏商周，经过春秋战国，再到秦汉王朝，共计二千五百年历史。这个时期，甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹相继出现，篆体、隶体、草体、楷体等书体在数百种杂体的筛选淘汰过程中逐渐定型完备。中国的书法艺术开始了有序的发展。
第三节 偏旁、部首及其与字义分析的关系
我们在分析一个个汉字的形体结构或到字典辞书中查检难字时，经常提到“偏旁”和“部首”这两个词。那么，究竟什么是“偏旁”、什么是“部首”?它们同汉字的字义分析到底有什么关系?在本节中，我们将对这些问题进行讨论。
一、偏旁及其与字义分析的关系
我们知道，汉字有独体字与合体字之分。所谓独体字，是指那些单独成字的结构形体，它们不可拆开分析。例如，“日”、“月”、“山”、“水”、“火”、“天”、“木”、“人”、“手”、“口”、“刀”、“牛”、“羊”、“末”、“本”、“刃”、“亦”、“旦”等字，都不能拆开分析。如果把它们强行拆散，只到得到一些“点横竖撇捺”等笔划，而不能得到形音义三者统一的独立汉字。这些字都是单独成字的，所以，它们都是独体字。一般来说，象形字和指事字都是独体字。象形字中虽有少数合体字，但如果把它们拆开来，至少能得到一个不成字、无读音、只能依附于成字部分的形体。如“巢”字，可以拆成上、中、下三个部分，但除了下部是“木”字外，其上部、中部都不是字(上部像三只鸟形，中部像鸟筑在树上的窝)。因此，严格地说，“巢”字并不能算真正的合体字，而只能算以上、中、下三部分整体象形的独体字。
所谓合体字，是指那些由若干个字结合而成的结构形体，它们可以拆开分析。例如，“初”、“分”、“看”、“休”、“采”、“林”、“淼”、“诂”、“江”、“灼”、“吾”、“仞”、“遂”、“穿”、“旷”、“烘”、“煎”、“地”、“妖”、“裔”、“说”、“宫”等字，都能拆开分析：“初”可拆为“刀”、“衣”，“看”可拆为“手”、“目”，“采”可拆为“爪”、“木”，“诂”可拆为“言”、“古”，等等。拆开之后的每一个分体，都可单独成字。这些分体，有的是独体字，有的仍是合体字，仍可继续拆开分析，直到全部分体都是独体字为止。例如，“语”字可拆成“言”、“吾”，“燃”字可拆成“火”、“然”，“然”又可拆成“火”、“肰”，“肰”又可拆成“月(肉)”、“犬”，等等。这些情况，说明了合体字内部的层次性。所有合体字都是会意字或形声字。
在《说文解字》中，独体字被称为“文”，合体字被称为“字”。“文”是个独体字，本义是花纹。“字”是个合体字，从宀(义为房屋)、从子(婴儿)，其本义是“人及鸟生子”。把独体字称作“文”，含有“描摹外物形象”之义。把合体字称作“字”，含有“孳生繁衍”之义(合体字是在独体字的基础上产生的，就像人生子、鸟下蛋一样)。《说文·叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。”由于“文”产生在前，“字”产生在后，所以“文”又常被称作“初文”。据统计，汉字中的初文大约有五百来个，其余都是“字”。许慎把自己编写的中国古代第一部字典命名为“说文解字”。“文”不可析，故以“说”明之；“字”则可析，故以“解”剖之(“解”的本义是“判也”，字形“从刀，判牛角”)。可见，许慎对“文”和“字”的界限，是划得很清楚的。但“文”和“字”二字，古人经常混用，所以段玉裁指出：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。” 弄清了独体字和合体字的内涵与外延，就容易理解什么是偏旁了。
“偏旁”是从分析具体汉字的结构角度所提出来的专门术语。“偏旁”是专门针对合体字而言的：合体字左边的分体叫“偏”，右边的分体叫“旁”。例如，“偏”字，其左“亻”是“偏”(俗称“站人旁”)，其右“扁”是“旁”；“初”字，其左“衣”是“偏”，其右“刀”是“旁”，等等。但在习惯上，合体字上、下、左、右、内、外的各个组成部分，都统称为“偏旁”。偏旁可以分成两类：形旁和声旁。形旁表义、声旁表音。会意字只有形旁，没有声旁(“亦声”字除外)；形声字既有形旁，又有声旁。通过上述分析，我们可以得出这样的结论：偏旁是就一个个具体的合体字的结构而言的，合体字的每一个组成部分，都可以称偏旁。偏旁中的形旁，同字义分析有直接关系；声旁，纯表音的与字义分析无关，兼表义的与字义分析有关。
二、部首及其与字义分析的关系
“部首”是在字典中就它所统属的字而言的。在古代的许多字典中，在形体结构上具有相同的组成部分的若干个字，被归为一类，称作一个“部”；每部中排在第一个的字，就是该部所有字在结构上所共有的那个组成部分，这个字就被称作“部首”或“部首字”。可见，“部首”就是它所在的那一部所有字的“头”。最早提出“部首”的，是汉代许慎的《说文解字》。 “部首”可以分为两类：造字部首和检字部首。
1 造字部首
造字部首专指《说文解字》的部首。《说文》一书以小篆为标准字形，收字9353个。《说文》共分540部，它的540个部首是根据篆文的形体构造加以分析归类而概括出来的，绝大部分都是独体字，只有少数合体字。《说文》540部的分部原则是“据形系联”，即根据字形结构上的联系，排列部次。540个部首以“一”字起头，以“亥”字终了。许慎在《说文·叙》中说：“其建首也，立一为专(端)。方以类聚，物以群分；同条牵属，共理相贯；杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥。”段玉裁指出：“五百四十部次第，大略以形相连次，使人记忆易检寻”，“部首以形为次，以六书始于象形也。”可见，许慎对部首的建立和排列，是经过郑重思考并花费了大量心血的。
在540个部首中，除了“三”、“久”、“才”、“克”、“录”、“丐”、“冉”、“能”、“燕”、“率”、“它”、“四”、“五”、“六”、“七”、“甲”、“丙”、“丁”、“庚”、“壬”、“癸”、“寅”、“卯”、“未”、“戌”、“亥”等36个部首没有被统字(因为这些字在形体结构上无法同其他字归为一类，只能单独列部)外，其余504个部首都有所属之字。这504个部首本身即标示着它们领统之部所有字的本义所属的意义类别、意义范畴，因为这些部首是从六书造字角度分析合体字的构成情况后归纳出来的，它们实际上都是偏旁中的形旁，或者说意符。
例如，“示”是一个部首字，根据南唐文字学家徐锴研究，“示”就是古“只”(qí)字。古代“神只”二字常连用，“神”是天神，“只”是“地只”(即地神)。因此，所有从“示”之字，都同神鬼之事有关。示部的字，按其意义可以分为四类：
① 神的类别。如：神，天神；只，地神；社，土地神，等等。
② 祭祀的类别。如：祰，“告祭也”；祠，“春祭曰祠，品物少，多文词也”；礿，“夏祭也”；祓，“除恶祭也”；祷，“告事求福也”，等等。
③ 有关宗庙的词。如：祖，“始庙也”；祏，宗庙中藏神主的石屋；祔，新庙；祪，远庙，等等。
④ 有关祸福之事。如：祸，“害也，神不福也”；福，“佑也”；禄，“福也”；祟，“神祸也”；祺，“敬也”，等等。
又如，目部的字，如“眩、 、盼、瞟、睢、相、眷、看、眙、睡、眯、盲、眇”等，都跟眼睛有关；火部的字，如“烟、烛、灰、炳、灿、然(燃烧)、光、熬、煣”等，都跟火有关，等等。
2 检字部首
检字部首是指明清以来的大型字典(明人梅膺祚的《字汇》和清代官订的《康熙字典》)中通用的214个部首。这些部首是为了查检汉字、方便使用而创立的。它们所依据的字形，不是含有较浓的图画意味、基本上能反映造字意义的小篆，而是基本上丧失了形象性、由“点横竖撇捺”等笔划组成的楷书。因此，它们同《说文》的540个部首有很大的不同。
一般来说，检字部首是对造字部首加以简化、归并之后产生的。把214个检字部首和540个造字部首相比较，大致有以下几种情况：
① 有的部首，是从《说文》直接继承而来，保持了《说文》部首的原貌。这些部首仍能表示其所统之字的本义所属的意义范畴。因此，它们应当是所统之字的形旁。例如：“囗”、“女”、“巾”、“弓”、“戈”、“斤”、“月”、“牙”、“皿”、“示”、“衣”、“穴”、“竹”、“缶”、“网”、“羽”、“老”、“耳”、“肉”、“角”、“豆”、“豕”、“贝”、“车”、“邑”、“金”、“门”、“阜”、“页”、“食”、“马”、“骨”、“鬼”、“鸟”、“髟”、“黍”、“黑”、“鼠”、“鼓”、“齿”、“龙”、“龟”等。
② 有的部首，是将《说文》部首归并而来，归并之后基本上不影响字形结构的分析。例如，“玉”部是由《说文》“玉”、“珏”、“琴”等部合并而来，如排除“琴”、“瑟”、“琵”、“琶”等少数字，其余的字几乎都与“玉”有关。又如，“火”部是由《说文》“火”、“炎”、“焱”等部合并而来，如排除“熊”、“营”等少数字，其余的字几乎都与“火”有关。其他如“羊”、“毛”、“鹿”、“犬”、“鱼”、“日”、“人”、“虫”、“力”、“口”、“心”、“工”、“木”、“水”、“山”、“见”、“土”、“子”、“禾”、“立”、“田”、“言”、“辛”、“虎”、“隹”、“目”等部，也属这种情况。因此，这些部首基本上都是其所统之字的形）旁。
③ 有的部首，是将《说文》部首归并而来，但归并之后打乱了字形结构的分析。例如，“乙”部，是将《说文》“乙”、“九”、“气”等部的全部或部分字合并而来，“乙”只是原《说文》“乙”部字如“乾”、“乱”的形旁，而不是其他字的形旁。又如，“匕”(bǐ，本义为“相与比叙也”)部，是将《说文》“匕”(bǐ)、“匕”(huà，本义“变也”)、“北”等部的部分字合并而来，“匕”(bǐ)只是原《说文》“匕”(bǐ)部字如“匙”的形旁，而不是其他字的形旁，等等。因此，“乙”、“匕”(bǐ)等部的字的本义，并不属于同一个意义范畴。 ④ 有的部首，虽有其字，但意义不明。如《康熙字典》把《说文》中“亡”、“亢”、“交”、“亥”、“亦”、“京”、 “ ”等部首字全都放在 “亠”部，《字汇》中虽有“亠”字，并注明其读音为“徒钩切，音头”，但“义阙”。因此，“亠”决不可能是“亡”、“亢”、“交”、“亥”、“亦”等字的形旁。“亠”只是上述诸字楷书形体的前两笔罢了。最近几十年，由于简化字的广泛推行，以及大型字典的编纂，在新编字典中，部首的分合变化和字的归属，又出现了许多新的情况。例如，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典(修订本)》(1996年7月修订第3版)，共有189个部首，其中“几”部收有“凡”、“凤”、“凰”、“凫”、“夙”、“秃”、“凭”等字，而这些字在《说文》中分属“二”、“鸟”、“夕”、“秃”、“几”部。又如，1993年11月出版的《汉语大字典》，收字54 678个，分为200部(将《康熙字典》214个部删去8个部，合并6个部)，又调整了不少单字的归部(如将原属“水、火、禾”部的“颍、颎、颖”一类字统归“页”部，将原属“肉”部的“胖、肾”等字改归“月”部，将原属“耳、口、心”部的“闻、问、闷”一类字，统归“门”部，等等)。所有这些做法，都是为了方便读者检索。通过以上分析，我们可以发现：检字部首虽然在查检汉字时，比造字部首简单方便，但是，如果要分析汉字的字形结构并进而掌握其字义，则必须以造字部首为依据。
三、汉字常用造字部首简介
我们在上文中已经谈到，汉字的造字部首通常也就是合体字的形旁，同一部首的字，属于同样的意义范畴。因此，了解常用造字部首的含义及其所表示的意义范畴，对分析常用字的字义，具有重要意义。
下面，我们介绍20个常用的造字部首：
1 口
“口”的本义是“人所以言食也”。口部的字主要有四类：
① 跟“口”有关的器官。如：噭(jiào，马口)、噣(zhòu，鸟嘴)、喙(huì，兽嘴)、吻(“口边?也”)、喉。
② 跟“口”有关的行为。如：吞、咽、哆(“张口也”)、咀(含而味之)、含、吮、喘、呼、吸、吹、喟(“大息也”)、哼、噤(“口闭也”)、呷、吐、啖、吁(“惊也”)、叫、呻、吟，等等。
③ 象声词。如：呱(ɡū，“小儿啼声”)、啾(jiū，“小儿声也”)、喤(小儿大声)、咳(“小儿笑也”)、哑(笑声)，等等。
④ 跟言语有关的事。如：命、问、唯(应答)、咄(欲相语而先惊之之词)、唉(应也)、吃(口吃)、哽(“语为舌所介也”)、嗑(“多言也”)，等等。
2 言
言部的字，主要有三类：
① 与语言有关的动词。如：语、谈、谓、请、谒、许、诺、讽、诵、读、训、诲、譬、谆、谋(“虑难曰谋”)、访(“泛谋曰访”)、论、议、订、详(“审议也”)、讯、诰、诂、诛(斥责)、识(记住)、诬、谲(权诈也)，等等。
② 与语言有关的形容词。如：谅(“信也”)、谨、信、诚、诈。
③ 与语言有关的名词。如：诗、誓(自表不食言之辞)、话(善言也)，等等。
3 心
心部的字，主要有两类：
① 关于人的德性和品质。如：性、慎、忠、敦、慷、慨、愿(“谨也”)、慧、恭、恕(“仁也”)、慈、忱、惧、恐、怕、愚、悍、怠、慢(怠慢、傲慢)、懦，等等。
② 关于人物的心理活动。如：情、意、志、快(“喜也”)、念(“常思也”)、怡、怀、想、怙、恃、悟、慰、愐、恤(“忧也”)、怪、悔、悲、惕、愁、惭，等等。
4 页
“页”(xié)的本义是人的头，所有从“页”的字，几乎都与人的头或脸有关。如：颜(面上两眉之间的部位)、颂(“貌也”)、颠(头顶)、题(“额也”)、领(脖子)、项(脖子的后部)、硕(“头大也”)、颁(“大头也”)、颀(“头佳貌”)、颗(“小头也”)、顾(回头看)、顿(“下首也”，即磕头)、颇(头偏)、顉(“低头也”)、颢(白首貌)、颤(“头不定也”)、烦(“热头疼也”)，等等。
5 肉
肉部的字，主要有两类：
① 指身体的有关部分，为名词。如：脰(“项也”)、肓、肾、肺、脾、肝、胆、胃、肠、膏(脂肪)、膺(胸也)、背、胁、膀、肋、肩、臂、肘、腹、股、胯、肯(附在骨节间的肉)、胫、胡(牛脖上下垂的肉)、修(干肉)，等等。
② 指有关身体的某些性状，为形容词。如：腴(yú，“腹下肥也”)、肖(“骨肉相似也”)、肥、臞(“少肉也”)、腯(兽肥)。
6 手
手部的字，绝大部分表示与手有关的动作，如：抑(压低)、拉(“摧也”)、承(用双手捧或接)、排(“挤也”)、扶(手相助也)、操(把持也，即拿着)、据(倚杖而持之)、把(“握也”)、按(“下也”，即以手抑之使下)、控(“引也”)、措(“置也”)、招(“手呼也”)、掉(“摇也”)、扬(“飞举也”，用手举起)、振(“举救之也”)、扮(“握也”)、援(攀引)、探(“远取之也”)、扣(“牵马也”)，等等。
7 又
“又”的本义是右手，又部的常用字：右(“助也”，手口相助)、厷(即“肱”，“臂上也”)、曼(引也，长也)、尹(“治也”)、及(“逮也”)、秉(手持禾束)、反、叔(“拾也”)、取、友、度(法度)，等等。
8 攴
“攴”(pū)的本义是“小击也”。攴部的字多与敲打、治理及行为义有关。例如：敏(“疾也”)、整(“齐也”)、效(仿效)、故(“使为之也”)、政、数(“计也”)、敞(“平治高土可以远望也”)、敛(“收也”)、救(“止也”)、赦(“置也”)、攸(“行水也”)、败(“毁也”)、寇(“暴也”)、放(放逐)、牧(“养牛人也”)、收(“捕也”)，等等。
9 行
“行”(hánɡ)的本义是四通的路。行部的字一般与路有关，如：术(“邑中道也”)、街(“四通道也”)、衢(四通的路)。
10 疒
疒(chuánɡ)部的字，一般与疾病有关。例如：疾(一般性的病)、病(重伤或重病)、痕(伤痕、疮疤)、疲(劳累)、疫(“民皆疾也”)、痼(“久病也”)、瘥(病好)、愈(病好)，等等。
11 歹
“歹”(niè)的本义是残骨。歹部的字，一般与“死”有关。例如：殊(死；断绝)、殇(未成年而死)、殛(殊杀)、殆(危险)、殃、残(毁败)、殄(尽也，绝也)、歼、死，等等。
12 土
土部的字，都跟土有关，下列字值得注意：坤(八卦名，表示“地”)、坪(“地平也”)、均(土地平坦)、埴(黏土)、基(墙基)、垣(墙)、堵(一面墙)、堪(地之突出者)、堂(“殿也”)、在(“存也”)、封(垒土为界)、型(制作陶器的模子)、塞(边塞)、坏(墙毁)、场(“祭神道也，一曰：山田不耕者。”)、块(土块)，等等。
13 邑
“邑”的本义是城镇，作偏旁时，在字的右边，俗称“右耳朵”。邑部的字，一般与城镇或国名、邑名、行政区域名有关。例如，郑、邓、邦、郡、都、郊、鄙(五百家；边邑)、邻(“五家为邻”)、郢(楚国都城)、郎(鲁国邑名)、邮(传递文书的驿舍)，等等。
14 厂
“厂”(hàn)的本义是山崖。厂部的字一般与山崖或石头有关，例如，厥(“发石也”，即把石头射出去)、厉(磨刀石)、仄(山崖倾斜)、厚(山陵厚)，等等。
15 阜
“阜”(fǔ)的本义是高的土山。阜作偏旁，在字的左边，俗称“左耳朵”。阜部的字，主要有以下几种意义：
① 与高山义有关。例如：陵(“大阜也”)、陆(高而上平的土山)、阿(ē，大陵)、隅(山角)、阴(山之北)、阳(山之南)。
② 与高义有关。例如：陟(“登也”)、陷(自高处入于下)、降(从高处下来)、坠(从高处掉下)、陨(从高处落下)、际(两墙相邻之缝)，等等。
③ 与障碍义有关。例如：险(险峻不平坦的地势)、阻(险也)、限(阻也)，等等。
④ 与登高的阶梯义有关。例如：阶(台阶)、除(殿阶)、陛(殿阶)，等等。
16 广
“广”(yǎn)的本义是“因厂为屋也”，即依傍山崖盖屋。广部的字，一般与房屋之义有关。例如：府(文书所藏之处)、庠(商代学校之名)、庐、庭、庖(厨房)、库(“兵车藏也”)、序(“东西墙也”)、廛(老百姓家里的住宅)、廉(堂边)、庞(高屋)、庶(“屋下众也”，即屋下的老百姓)、废(房屋倾倒)、庙(祭祀先祖的宗庙)，等等。
17 尸
尸部的字，可分为两类：
① “尸”表示“人”的意思(“尸”的金文、篆文象人形)。如：居(“蹲也”，今作“踞”)、屑(屑屑，劳碌不安)、展(“转也”，转身)、届(“行不便也”)、尻(kāo，“臀也”)、尼(“从后近之”)、尾、屠(“刳也”，宰杀)，等等。
② “尸”表示“宫室房屋”，是“屋”的省形写法。如：屋、屏(照壁，萧墙)、层(“重屋也”，即楼房)，等等。
18 巾
“巾”的本义是“佩巾也”。巾部的字一般与布有关。例如：帅(“佩巾也”)、币(“帛也”)、幅(“布帛广也”)、带(“绅也”，腰带)、帻(头发上有巾)、常(旗帜)、帐、帷、幕、帚、席、布，等等。
19
“ ”(yǎn)的本义是旗帜招展之貌。 部的字一般与旗帜有关。例如：旗、旌(用旄牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗)、旃(“旗有众铃”)、旃(“旗曲柄也”)、施(旗帜飘动的形状)、旄(竿顶用旄牛尾为饰的旗)、旅(军队编制，有五百人，听旗指挥，所以从 )，等等。方
20 贝
“贝”的本义是贝壳。古人曾以贝为货币，所以贝部的字多与财物有关。例如：贿(“财也”)、货(“财也”)、资(“货也”)、赈(“富也”)、贲(“饰也”)、贺(“以礼物相奉庆也”)、贡(“献功也”)、贷(以财施人)、赂(赠送钱财)、赏(“赐有功也”)、赖(“赢也”)、赘(“以物质钱”)、质(作抵押的物品)、贸(“易财也”)、责(“求也”)、贵(“物不贱也”)、贱(价少)、赋(敛财)、贪(贪图财物)、费(耗费财物)、贾(买卖财物)、购(悬赏征求)，等等。
八难三灾什么意思
八难三灾的意思是：比喻小孩生来多病、也形容经常遭遇不幸，作宾语、定语；指多灾多难。出自小张屠第三折：“但有些八难三灾，一心斋戒。”主要写小张屠焚儿救母、得到好报的故事。
小张屠全名小张屠焚儿救母，小张屠因母亲有病想吃米汤，家中无米，只好将棉袄拿到王员外家去，当二升米回来养母。王员外以卖草香水酒为业，有万贯家财。他不但不肯施财周济贫民，反把别人上了神灵的纸马，又拿来卖与别人还愿。
连他自己都说：“似我这等瞒心昧己又发迹，除死无大灾。”张屠明知此人“无半点慈悲处”，但还得求他。
如下：
1.难字的字源演变
此字是难的繁体字。其结构不甚明了。此字始见于西周金文，；随后开始逐渐分化。春秋时期；此类文字是承自于西周金文。随后到战国了战国时期，开始演变；随后开始演变成正体，发展成楷书，这是第一类。
而战国时期文字有一类是从西周演变过来的；此字结构相对比较复杂，但结构规整，战国时期此字也开始慢慢演变，逐渐变得结构较简单；随后演变到《说文》的篆体文字；直至演变成楷书。这是第二类。
从西周演变过来的是《说文》中的篆体文字；逐渐到了战国时期的文字；此时文字与此时期的其他文字不一样，结构复杂且扁平。是相对比较宽大的，直至发展到了楷体。
2.灾字的字源演变
古时“灾”的写法较多，这是因为古人把灾害分得较细，有火灾、水灾、兵灾等，反映在字形上也有不同写法。上古时代，河川泛滥，洪水横流给先民带来极大的祸害，因此祖先便造了灾字，字的形体像泛滥的洪水。
为了与“川”一类的字形区别开来，于是在洪水中间加了“在”（也是“才”字）表音，成了形声字。这两个甲骨文本义是“水灾”。秦代以后，叠加“火”旁表意，表示水火均可成灾。以后，便在小篆的基础上进一步演变为汉隶和楷书。
古文中的灾、烖、灾是异体字关系，通常情况是通用的。古人所谓天灾实际上包括水、火、虫等灾祸，甚至包括人祸，例如《汉书·宣帝纪》中所记载的：盖灾异者，天地之戒也。
难字怎么写小篆体
上图右一字为小篆的“难”。四个字问“难得糊涂”怎样练好书法
1、临摹结合?
临摹是学习书法最基本的方法,不但初学书法要临摹,就是有了一定的基础之后还需要临摹。学楷书需要临摹,学篆、隶、行、草各体书仍需要临摹。书法家的一生都是在临摹中渡过的,在临摹中学习,在临摹中思考,在临摹中创造。?
摹帖，就是用薄纸蒙在字帖上面,然后笔随影走,按照显露出来的字迹写,又叫“仿影”或拓写。摹还有一种方法叫“描红”,即在印有双钩红线的字上去填写。?
摹帖的方法：第一步先描红。即从一本帖中选出清楚、完整的字,用透明而不透墨的薄纸,如打字纸、有光纸、描图纸等蒙在帖上,依着字的轮廓,用极细的线条钩成空心字,这叫“双钩”。然后把钩好的字作为描红本,用红墨水填写,再用蓝墨水填写,最后用墨汁填写,这样写不但能加深记忆,而且节约纸张。?
摹帖应注意笔随帖走,切勿失形,要看准笔画的来龙去脉,揣摩它的笔法和结构形态。摹帖要带有“写”意,将笔画一笔写成,饱满而精到,切勿依葫芦画瓢地填描涂抹。?
临帖，即在摹帖的基础上,对帖字的用笔、结字规律有了基本认识之后,对着帖写。临帖有对临、格临和背临三种方法。?
对临,即把字帖放在对面的帖架上照着写,这是最方便,最常用的临帖方法。?
格临,即用透明纸打好格子（田字格、米字格、九宫格等）照式临写。主要用以掌握帖字的结构部位。?
背临,即把帖收起,凭记忆默写帖中的字,不但求其形,更要求其神。背临之后可以集字为联或集字成篇,然后进入创作阶段。?
摹帖笔随影走,古人怎样写,我们就怎样写,大小、长短、宽窄、粗细、方圆、斜正等都必须按帖字的要求去写,有一定的规范和约束。摹帖的特点在于易学到古人的结构位置,但由于规范太死,反而失去了古人的笔意,用笔死板而不灵活,让人感到放不开,受不了；临帖或对临,或背临,或意临,加入许多书者自己的个性特点,所以易得古人的笔意,而易失古人的结构位置。写来自由随意,追求个性,却得之甚少。?
所以在临摹中必须临摹结合,先摹后临,既得古人的用笔方法,又得古人的结构规律。练习时可以采用先摹后临,再反过来摹,摹完再临。或者采用“双钩”的方法来研习结构规律。摹临穿插,取长补短,效果极好。临摹中要多看、多思、多琢磨,然后下笔。下笔要准,先形似,后神似,以求形神兼备。临摹后要反复对照检查,总结经验教训,在否定中提高,在教训中成熟。?
2、先入后出?
临摹是学习书法最基本、最有效的方法。临摹就是继承,就是向古人学习,学习前人优秀碑帖中的美的用笔、美的结字、美的章法、美的韵味和气势等。但临摹还有一个入帖与出帖的关键问题。不入帖,写不进去,或写出来不象,是无法与古人对话,无法学到古人书法妙处的。但不出帖,即进去又出不来,太象古人,简直成了古人的书奴,一点自己的个性都没有,这样写,最终也形不成自己的书风特点。?
关于入帖和出帖,清人姚孟起说得好：入帖时“不可有我在,有我便俗”；出帖时“不可无我在,无我便杂。”“不可有我在”说的是要专心一意地临习古人法帖,把握帖字的精神面貌,要“一字一笔须从古帖中来”,不入帖便无本；“不可无我”说的是要在临像的基础上,吸取其它碑帖的长处,融会贯通,结合自己的艺术素养和创造才能,逐渐形成自己的风格面貌,有个性,有创造,并逐步走向自由创作的新境界。?
3、读帖善悟?
帖不仅要临,重要的还在读,学书善悟,即从读帖中领悟,有些古人优秀的法帖,不一定去临,只要认真阅读,反复体味,悟出其中的法度和韵味,便会自然而然地化入自己的书法创作之中。?
阅读碑帖,并不是出声朗读碑帖的文字内容。所谓读帖,这是书法的专门用语,即书法家在临摹碑帖之前,或在平常工作的间隙,翻阅碑帖和泛览墨迹,也就是仔细分析、研究、琢磨碑帖中每一个字的笔画、结构和整幅作品的章法、气势及韵味,边看边记,时常会情不自禁地用手指画起来,心追手摹,激动不已。?
古人读帖非常认真。曹操不但是有名的政治家、军事家,而且是有名的诗人、书法家,陕西汉中博物馆就有传为他书写的“滚雪”隶书碑刻。相传他喜欢梁鹄的书法,便把梁鹄的字挂在帐中,一有空就读,连行军打仗也不放弃读帖。相传三国魏时的大书法家钟繇“坐则画地,卧则画被”,学书非常刻苦,特别注意阅读和默写名帖。唐代书法家欧阳询一次在行路中,发现晋代书法家索靖写的碑,辗转赏读,站得两腿发酸,干脆坐下来读。这样连续了三天才依依不舍地离开。?
读帖犹同古人对话,交朋友,达到思想和感情上的共鸣。读帖从一点一画入手,仔细研究和琢磨古人用笔、结字、章法及气势、韵味之妙处。通过阅读,眼观神会,潜移默化,以加深理解,锻炼视觉记忆,丰富、积蓄和提高艺术鉴赏能力。帖临一本,书观百家。读帖不仅限于一两本,古今许多书法家的实践经验证明,读帖胜于临帖。有些碑帖,我们不一定临,但可以阅读,深刻领会古人书法作品中的三味,积少成多,逐渐地吸收消化,才能奔汇腕底,充实于纸面,自然会手随眼高,眼使手灵。入于眼,融于心,出于手,心手相应,收到事半功倍之效。?
书法
书法是世界上文字表现的艺术形式，包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其中“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。从广义讲，书法是指文字符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐。
好了，今天关于“难字篆体写法”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“难字篆体写法”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。