翻译：
临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
庆历八年九月十二日，曾巩记。
《墨池记》鉴赏
墨池在江西省临川县，相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。曾巩饮慕王羲之的盛名，于庆历八年(1048)九月，专程来临川凭吊墨池遗迹。州学教授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"作记，于是曾巩根据王羲之的轶事，写下了这篇著名散文《墨池记》。名为《墨池记》，着眼点却不在"池“，而在于阐释成就并非天成，要靠刻苦学习的道理，以此勉励学者勤奋学习。文章以论为纲，以记为目，记议交错，纲目统一，写法新颖别致，见解精警，确是难得之佳作。
本文意在写论，但发议之前，又不能不记叙与墨池有关的材料。否则，议论使无所附丽，显得浮泛，失之空洞说教。如记之过详，又会喧宾夺主，湮没题旨。故作者采用了记议结合，略记详论的办法，以突出文章的题旨。开头，大处落笔，以省险的笔墨，根据荀伯子《临川记》所云，概活了墨他的地理位置、环境和状貌：
"临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。。新城之上，有池洼然而方以长“。同时，又根据王羲之仰慕张芝，"临池学书，池水尽黑"的传说，指出墨池得名的由来。其实，有关墨池的传说，除《临川记》所述之外，还有诸种说法，因本文的目的在于说理，不在于记池，所以皆略而未提。文辞之简约，可谓惜墨如金。对于墨他的记叙，虽要言不繁，却铺设了通向议论的轨道。接着文章由物及人，追述王羲之退离官场的一段生活经历。据《晋书》记载，骠骑将军王述，少时与羲之齐名，而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时，述为杨川刺史，羲之成了他的部属。后王述检察会稽郡刑改，羲之以之为耻，遂称病去职，并于父母墓前发誓不再出来做官。对于王羲之的这一段经历，作者只以"方羲之之不可强以仕强以仕"一语?带过，略予交代，随之追述了王羲之随意漫游，纵情山水的行踪："尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉恣肆，而又尝自休于此邪7"这一段简略追述，也至关重要。它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想，这是王琵之学书法的思想基础和良好的精神气质，不能不提。从结构上讲，"又尝自休于此邪"一语，用设问句式肯了王羲之曾在临川学书，既与上文墨池挂起钩来，又为下文的议论提供了依据。随后，在记的基础上，文章转入了议；"羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。"虞和《论书表》云："羲之书在始末有奇，殊不胜庾翼，迨其末年，乃造其极。尝以章草书十纸，过亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云：'吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观'。"这说明王羲之晚年己与"草圣"张芝并驾齐驱，可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据，令人信服。那么，羲之书法所以"善"的根本原因是什么？那就是专心致志，勤学苦练的结果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奋精神，进一步说明了刻苦学习的重要性。最后，又循意生发，引申封建士大夫的道德修养上去，指出"深造道德“，刻苦学习也是不可少的．就这样，正面立论，反面申说，循意生发，一层深似一层地揭示了文章的题旨。然而，作者对题旨的开拓并未就此止步。在简略记叙州学教授王盛向他素文的经过以后，文章再度转入议论："推王君之心．岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪?"这虽是对王君用心的推测，实则是作者作记的良苦用心．接着，又随物赋意，推而广之，进一步议论道："夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。"作者由王羲之的善书法之技，推及到"仁人庄士"的教化、德行，勉励人们不仅要有"一能“，更要刻苦学习封建士大夫的道德修养，从而把文意又引深一层。曾巩是"正统派"古文家，文章的卫道气息较浓厚，这里也明显地流露了他卫道的传统思想。
在宋代以"记"为体裁的说理散文中，象《墨池记》这样以记为附，以议为主的写法还是不多见的。《醉翁亭记》的思想意脉是"醉翁之意不在酒“，"在乎山水之间也“。但这种"意“，不是靠发"议"表?达出来的，而是随着山水相映、朝暮变比、四季变幻的自然景物描写透露出来的；《岳阳楼记》的重心不在记楼，在于敞露个人"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的襟怀，在抒情方式上，作者采用的是触景生情的方法，因而文章铺排笔墨，以较乡的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色．而《墨池记》用于记"池"的文字较少，议论文字却很多。它不是在记叙之后再发议论，而是记事、议论错杂使用，浑然一体。尽管议多于记，却无断线风孕，游离意脉之弊，读来觉得自然天成。可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼，辟出了自家蹊径。
一、王羲之介绍
王羲之在公元303年生于东晋，在七岁时就开始学书法。他的启蒙老师是他的伯父和著名的女书法家卫铄夫人。王羲之先学正楷，在他年纪比较大的时候，开始创立自己的风格，并自成一体，独创一格。他的行书生动活泼，于间架结构中充分表现了自己的感情。他最著名的书法作品是《兰亭序》。这是他在公元353年完成的作品。那时候，王羲之邀请了41位亲朋好友，在乡间的兰亭举行野外盛会。他们坐在溪水两旁，把羽觞（一种轻便的酒杯）放在水上，顺水而下，每人顺序取觞饮酒作诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有26人作诗，一共写了35首。王羲之带着醉意，即席挥毫，为这些诗作序，写成《兰亭序》。《兰亭序》被誉为中国书法史上最伟大的作品，它的原本后来被唐太宗取去，作为自己的陪葬物。《兰亭序》的原迹虽然在公元650年失传，但王羲之的字体对中国书法却产生了重大的影响。唐太宗对《兰亭序》的偏爱，促使更多书法家学习和临摹王羲之的字体。
二、曾巩介绍
曾巩（1019～1083），北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌军南丰（今属江西）人。嘉二年（1057）进士。历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官，官至中书舍人。曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如《宜黄县县学记》《墨池记》都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗四百余首，以七绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。著作今传《元丰类稿》50卷，有《四部丛刊》影印刊本。
三、史书中有关王羲之的记载
羲之雅好服食养性，不乐在京师。初渡浙江便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之……曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑。使人耽之若是，未必后之也。”
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。……遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。叹曰：“我卒当以乐死。”
——《晋书·王羲之传》卷八十
荀伯子《临川记》云：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲，山川如画。今旧井及墨池犹在。”
——乐史《太平寰宇记》卷一百一十
中国三大行书书法帖包括哪些？
中国三大行书书法帖为《兰亭集序》《祭侄文稿》《黄州寒食帖》。一、天下第一行书——王羲之《兰亭集序》
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1661年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。
王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。
唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。
《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。
后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。
二、天下第二行书——颜真卿《祭侄文稿》
《祭侄文稿》是追祭从侄颜季明的草稿。共二十三行，凡二百三十四字。这篇文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”、取义成仁之事。通篇用笔之间情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一气呵成。
且此稿是在极度悲愤的情绪下书写，不顾笔墨之工拙，故字随书家情绪起伏，纯是精神和平时工力的自然流露。这在整个书法史上都是不多见的，故《祭侄文稿》是极具史料价值和艺术价值的墨迹原作之一。
三、天下第三行书——苏轼《黄州寒食帖》
苏轼四十五岁，因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州（今湖北黄冈）团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷愁潦倒。元丰五年（公元1082年），他即兴作此两首寒食诗，并书写了《寒食帖》。
《寒食帖》是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。
此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。
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行书的出现与兴盛
行书在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。
行书出现的时间大约同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正书非常接近。这相当于从隶书中变出（章）草书——由“正体字”中派生出别支来。桓灵朝的“正体字”除了隶书以外，其次就是“八分楷法”，所以人们又认为行书就是“八分楷法”的别支。
其实它也是同其他书体一样最初的创始还是一般的群众书写者，只要把八分书写得同其他书法流走一些而去其隶体波势，就变成行书了，在汉末一般出土的简书中我们是可以随处看到的。在汉末，行书没有普遍地应用。
直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。行书到王羲之手中，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。从而创立了光照千古的南派行书艺术，成为书法史上影响最大的一宗，号称天下第一行书的《兰亭集序》也是出自王羲之之手。
王羲之的画字写法
王羲之的画字写法如下：1、王羲之是中国历史上著名的书法家，他的书法艺术成就达到了巅峰，其代表作《兰亭序》更是被誉为“天下第一行书”。除了书法，王羲之的画字也十分出色，他的画字有着独特的风格和韵味。王羲之的画字以简约明快、线条流畅、构思巧妙为特点。
2、王羲之的画字中，每一个字都有着自己独特的形态和神韵。他对于每一个字的构造都进行深入的考量和构思，使得每个字都能够独立成章，展现出一种独特的艺术美感。例如，“水”字的构造就如同流淌的溪流，曲折蜿蜒，生动形象；“山”字的构造则如同峰峦叠嶂。
3、王羲之的画字不仅有深厚的文化底蕴和艺术价值，还蕴含着深刻的人生哲理。他的画字作品不仅表达了他对自然与生命的感悟，也体现了他对于人生追求的理想和信仰。通过他的画字作品，我们可以感受到一种超越尘世的精神追求和人生态度。
王羲之的相关内容
1、王羲之是中国历史上著名的书法家，字逸少，东晋大臣、书法家，有“书圣”之称。他出生于一个书法世家，自幼受到良好的书法启蒙，其父王旷对其影响很大。王羲之从小就受到家族的书法熏陶，后来师从叔父王廙，得其真传。
2、王羲之的书法风格独特，笔法精湛，字形秀逸，笔力雄健，具有很高的艺术价值。他的书法作品不仅在当时备受赞誉，而且对后世影响深远。他的书法作品被誉为“尽妙穷神，深入到一点一画之中”。其笔画之间的连贯和起伏变化都极具美感，让人感受到一种高超的艺术境界。
3、王羲之的成就不仅体现在书法创作上，他还善于思考和总结书法艺术的规律。他提出的“以形写神”、“以力取胜”等理论对后世书法家影响很大。他在书法创作上注重个性表达和情感抒发，追求自然和谐，体现了中国传统文化中的“天人合一”思想。
谁是书圣?
书圣王羲之 王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。他所书的行楷《兰亭序》最具有代表性。 东晋永和九年(353)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。 王羲之7岁开始学习书法。魏晋时期有很多著名的书法家，如钟繇、卫瓘、索靖、卫夫人等，王羲之少年时期就是跟着卫夫人学习书法的、卫夫人师承钟繇，又受卫瓘的家传，其书法的精妙，教一个小孩子是绰绰有余的。王羲之就好象对书法着了魔，眼不见身外事，耳不闻窗外声，练起字来，专心致志，认定学了卫夫人的书法，将来必有大成。几年下来，王羲之的书法果然大有长进，连老师卫夫人都夸奖他：“这孩子的书法错不了，将来会比我还要出名的。” 有一天，十多岁的王羲之聚精会神地研读父亲收藏的一本《笔论》，被父母发现了，父母都说他现在不是年纪，长大再学不迟。王羲之却迫不及待地说：“学习象走路，不走怎么能进步?长大再学就太晚了!”父亲打心眼里喜欢王羲之的这股钻颈，就答应给他系统地讲解书法理论，还讲了东汉著名书法家张芝勤学苦练的故事。据说，张芝每天写完字都要在门前的池塘里清洗毛笔和砚台，日子久了，池水都变成黑色的了。王羲之十分钦佩张芝的习字精神，坚信功夫必不负人，于是连走路、休息也不放过练习写字，心里揣摩着字的写法，手指就在自己的身上划着，天长日久，连衣服都被他划破了。后来他不论走到哪里，都坚持练字。据说，被他洗黑的池水，比张芝还多，人们把这样的池塘叫作墨池。在会稽山下，温州和江西临川，都有他留下的墨池。北宋著名文学家曾巩，还写了一篇《墨池记》来称颂他。这是后话。 在后来的游历中，王羲之大开了眼界。他游名山，见到了李斯、曹喜等人的书法；到许昌，见到了钟繇、梁鹄的书法；到洛阳，见到了蔡岂的书法；在朋友家，又见到了张昶的书法。从此。他改变了只学卫夫人一家的学习方法，博采众人，专心研究，终于形成了一种追张芝的自然草书，随钟繇正书之功夫，并结合自己体会推陈出新的一种书法执格，使书法界之耳目为之一新。 王羲之的勤奋，被历代的人们所称颂。史书还记载了不少关于他的佚闻趣事。 王羲之练字甚至到了废寝忘食的地步。没有办法，妻子只好把饭送到他写字的桌上。这次，妻子给他送的是馒头蘸蒜泥。王羲之一边全神贯注地写字，一边按妻子的吩咐拿着食物往嘴里送。一会儿妻子来看他吃得怎么样了，结果一进门就禁不住大笑起来，原来王裁之满嘴乌黑，正拿着蘸满墨汁的馒头，还要往嘴里送呢!他对练字如此着迷，竟然忘记了周围的环境，吃的什么味道都不经意了。 王羲之对书法艺术全身心投入，使他在当时就享有盛名。有人为了得到他的墨宝，甚至花了不少功夫。据说，在山阴(今浙江绍兴)这个地方有一位道士，很想求王羲之给他写一本《道德经》，他把纸帛都准备好了，就是怕王羲之不答应。想来想去，他终于了解到王羲之很喜欢鹅，因为王羲之认为鹅切水的姿态对于领悟运笔劲势很有帮助。于是这位道士就精心养了一群上好的鹅。一切难备就绪，就把一群鹅群赶至王羲之时常经过的地方，以便见机行动。一天王羲之果然路过那里，看到这许多逗人喜爱的白鹅，个个都那么出色，就停下来欣赏，看得又了迷，久久不忍离去。最后，他希望道士把白鹅卖给他，以便带回家去观赏。道士却故意板起面孔说：“这么好的鹅我可舍不得卖，不过你要是能给我写一部《道德经》，这鹅我也就豁出去送给你了。”王羲之一听就答应了，很快，王羲之把《道德经》写完交给道士，换走了这群白鹅。这段佳话，被后人广为传颂。 王羲之没有真迹保存下来，他的帖倒是流传下来一些。其代表作以行书《兰亭集序》、楷书《黄庭经》、《乐毅论》最为出名。 在公元353年三月初三这一天，王羲之和朋友们聚集在会稽郡山阴(今浙江绍兴)的兰亭饮酒作诗。浓郁的树荫，清澈的溪水，使大家陶醉在酒香美景之中，好不快意。王羲之从来没有这么高兴过。乘着酒兴，他潇洒挥毫，为这天创作的诗写了一篇“集序”，记载当时的盛况，题目就叫《兰亭集序》。朋友们看了都拍手称妙。他本人当时倒没觉得怎么样。第二天酒醒后，发现自己的字的确精彩，自己也十分得意，然而自己再怎样写，无论如何也赶不上酒酣之际写的这一幅了。这幅作品共28行，324个字，个个酣畅淋漓、气象万千。其中的20个“之”字，神态各异，字字别开生面。王羲之的这幅《兰亭集序》，被人称为“天下第一行书”，成为中国书法艺术中的瑰宝。 王羲之的这篇绝代佳作《兰亭集序》手迹，最早保存在他的子孙手里，比如发明“永字八法”的隋初书法教育大师、王羲之的七世孙永禅师，就曾珍藏了《兰亭集序》这一墨宝。唐初的时候，被太宗李世民在民间访得，视为“国宝”。唐太宗十分推祟王羲之的书法，还命令当时的书法高手赵模、冯承素等人拓摹一些副本分发给身边的臣子。王羲之的书法从此在全社会产生了极大影响。不过，由于唐太宗生前酷爱王羲之的《兰亭集序》手迹，因而死后这幅手迹便随之殉葬。后来陵墓被盗，这幅手迹从此失传。后世流传的只有描摹本。仅此，也是十分珍贵的传世珍宝了。 王羲之的妻子郗(Chi)氏和7个儿子都写得一手好字。他的儿子王献之、王凝之，都是当时很有名气的书法家。尤其是他最小的儿子王献之，和父亲一样，刻苦磨练书法技艺，在继承张芝、王羲之书法的基础上，还有了“破体”之称的创新，被人称为“小圣”。王羲之、王献之父子，在中国书法艺术史上占有很高的地位，并称“二王”。
希望采纳
好了，今天关于“王羲之溪字行书写法”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“王羲之溪字行书写法”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。