兰花始终静静地独自绽放在幽谷中、山林间，淡淡地飘散着一缕缕怡人的清香，而山中樵夫夜归时，恰好发现如草般开在山中无人欣赏的空谷幽兰。
关于形容君子风度的兰花的诗有：
《孤兰》-李白
孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅淅，绿艳恐林歇。若无清风吹，香气为谁发。
《咏幽兰》-爱新觉罗·玄烨
婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。
不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳
《兰》-杨益生
幽香逸韵本天成，绿展参差四五茎。
淡泊自甘同小草，如何浪得美人名。
《广群芳谱》-刘灏
兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
扩展内容
中国人历来把兰花看做是高洁典雅的象征，并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真。
参考内容来源：百度百科-兰花
二只鹿一起的寓意
二只鹿一起的寓意：健康长寿和富贵吉祥。鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有灵性。穿越中国历史，它象征着“美丽、爱情、吉祥、健康、长寿、权利”。 众家一言：“鹿乃仙兽，自能乐性；鹿之一身皆益人”。
一、鹿是美丽的象征。
古人解释说，鹿善聚善散，鹿皆健壮，但性胆尤怯，饮水见影则奔。可见古人对鹿的关注度是很高的，观察也是很仔细的。这是鹿文化产生、发展的基础。美丽的丽繁体作丽，丽字从鹿，说明从古至今人们认为鹿是美丽的。
无论是那独特的角，还是油光水滑的花纹斑点皮毛，以及修长健壮的四肢，尤其是鹿天性中的善良、柔美、内敛的气质，更是值得人们的赞美。丽字本来就是与鹿有关的象形字，象两张鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼。寓意迎娶美丽的姑娘！据《康熙字典》，《史.世纪》：太昊始制嫁娶丽皮为礼。丽字的美丽之义则是后引申出来的。
二、鹿是爱情的象征。
过去有两个成语。一个是“鹿车共挽”，是旧时用于称赞夫妻同心，安贫乐道。还有一个叫“鸿案鹿车”，也是比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴，同甘共苦，甲骨文丽字突出一双鹿角。《说文》云：“丽，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”
由公鹿、母鹿成双出游衍申而有婚姻含义，丽又写作“俪”，原意为两张一对的鹿皮，是古代男方送给女方的定婚礼物。《世本·作篇》：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”《路史·后纪二》记载女娲氏“为女妇正姓氏，职昏因（婚姻），通行媒以重万民之丽（俪）”。后人称夫妻为伉俪。所以鹿是爱情的象征。
三、鹿是吉祥的象征。
有鹿之地，皆风调雨顺，人杰地灵，在山则山清水秀，近宅则宅安财旺。当时康熙出巡守猎时曾称“鹿乃百邪不侵之圣物”，在传统的年画中，鹿被喻为仙兽，与灵芝，仙鹤、寿星仙翁一同用于春节纳福吉祥的画中。
现代的很多街心广场，庭院小区矗立着群鹿、独鹿、母子鹿、夫妻鹿的雕塑；一些商标、馆驿、店铺扁额也用鹿，是人们向往美好，企盼财运兴旺的心理反映，也反映出鹿有吉祥美好之意。
四、鹿是健康的象征。
自古以来，鹿对人类健康的促进作用一直被人们所重视。从开始的食其肉、寝其皮、用其骨，开始向更深入、更广阔的层次发展。在我国五代著名的本草书《日华子本草》中记载：鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。
明代著名医学家李时珍在《本草纲目》中提出:“鹿之一身，皆益人，或煮，或蒸，或脯，同酒食之，良。鹿为纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损” 。尤其对鹿骨有这样的描述：“驱风除湿、久服耐老，治一切虚损之症。”而我国传统中医认为，风、湿、虚、损邪是造成疾病的根本。而鹿骨可以治一切虚损，久服可以延年益寿。
五、鹿是长寿的象征。
鹿与三吉星“福、禄、寿”中的禄字同音，象征吉祥长寿和升官之意。鹿寓意“春”，龟寓意“寿”，所以鹿在有些图案组织中常用来表示长寿和繁荣昌盛。
相传鹿是长寿之仙兽，经常与先仙鹤一起保卫灵芝仙草，向人间布福增寿，送人安康，为人预兆祥瑞，是长寿的象征。古典传说中鹿可以活500岁，变成白色的瑞兽，是富裕、和平的使者，体现古典《白鹿图》以及人们的想象中浪漫神秘的色彩。
丽的草书怎么写
草书写法草书产生的主要原因是日常实用书写对速度的要求。任何书体在使用中都有简便易写的要求，产生省简笔画和潦草的趋势。这种趋势是文字演变的主要原因。战国到秦末汉初，政治、军事、狱讼事务繁忙，公私文书往来交驰，文字应用日益频繁，对于书写速度的要求不断提高，篆书的草写应运而生，这便是草篆。
汉代又在草篆的基础上融入通行字体——隶书的笔意，同时进行了规范统一，章草由此形成。历代对章草的名称有不同的解释，有一种说法认为其来源于西汉史游书写的草书教材《急就章》；还有一种说法认为汉章帝爱好草书，曾下令用草书写奏章，甚至还有汉章帝创造草书的说法。
一般认为，章法之“章”与章程书、章楷的“章”同义，为章程、法度之意，这符合早期草书略存隶书笔意、字与字不相牵连、笔画省变有章法可循的事实。
和六有关的成语
骈四俪六
[pián sì lì liù] 骈：并列，对偶;俪：成双，成对。指多用四字、六字句对偶排比的骈体文。
五积六受
[wǔ jī liù shòu] 形容不便活动，只能呆板地坐着。
三班六房
[sān bān liù fáng] 明清时州县衙门中吏役的合称。三班是皂班、壮班、快班，都是差役。六房是吏房、户房、礼房、兵房、刑房、工房，都是文书小吏。
五藏六府
[wǔ zàng liù fǔ] 指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。亦作“五脏六腑”。
六亲无靠
[liù qīn wú kào] 六亲：父、母、兄、弟、妻、子。形容很孤独，没有亲属可依靠。
六阳会首
[liù yáng huì shǒu] 指人头。常见于古典戏曲、小说。
三十六行
[sān shí liù háng] 旧时对各行各业的通称。
百六阳九
[bǎi liù yáng jiǔ] 泛指灾难之年或厄运。
三媒六证
[sān méi liù zhèng] 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。表示郑重其事。
挑幺挑六
[tiāo yāo tiāo liù] 幺、六：骰子的点了。挑剔，找差错。
四不拗六
[sì bù niù liù] 指少数人拗不过多数人的意见。
四清六活
[sì qīng liù huó] 形容机灵干练。
三真六草
[sān zhēn liù cǎo] 南朝 梁 王志 排行三，善真书;王彬 排行六，善草书。二人之书，时称“三真六草”。
六马仰秣
[liù mǎ yǎng mò] 六马：古代天子驾车用六匹马;仰秣：马被琴声吸引，仰头欣赏。形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
六朝金粉
[liù cháo jīn fěn] 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代;金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六朝的靡丽繁华景象。
六街三市
[liù jiē sān shì] 六街：唐代长安城中的六条大街;市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
三十六体名词解释
三十六体的解释唐 李商隐 、 温庭筠 、 段成式 皆排行第十六而诗文则以俪偶相夸，世称“三十六体”。《新唐书·文艺传下·李商隐》：“ 商隐 初为文瑰迈奇古，及在 令狐 楚 府， 楚 本工章奏，因授其学，俪偶长短而繁缛过之。时 温庭筠 、 段成式 俱用是相夸、号三十六体。”《通雅·释诂》：“三十六体，俪偶之体也。”
词语分解
三十的解释 .数词。十的三倍。《诗·小雅·无羊》：“三十维物，尔牲则具。”《 左传 ·宣公三年》：“ 成王 定鼎于 郏鄏 ，卜世三十，卜年七百。”.指三十岁。《谷梁传·文公 十二 年》：“ 丈夫 三十而娶。” 南朝 梁简文 六体的解释 .六种字体。指 古文 、 奇字 、 篆书 、隶书、 缪篆 、虫书。《汉书·艺文志》：“六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。”指 大篆 、小篆、八分、隶书、 行书 、 草书 。
左窄右宽的字
左边窄右边宽的字：论、波、线、讨、跋、埠、汶、睡、谕、俪。扩展资料：
汉字的演变过程：
汉字的发展经历的阶段:甲骨文-金文-小篆-隶书-楷书-行书。
具体过程如下:
1、商朝时刻写在龟甲、兽骨上的文字,称为"甲骨文"。甲骨文是目前我国发现的最早的比较成熟的文字,我们今天的汉字就是从甲骨文演变而来,我国有文字可考的历史也是从商朝开始的。
2、金文是商周时代铸刻在青铜器上的铭文。由于它铸刻在钟鼎上,所以又称钟鼎文。金文有粗而宽的笔画,点画圆浑,体势雍容金文和甲骨文属于同一系统的文字,但比甲骨文更规范,结构更整齐。
3、西周晚期,金文形体趋向线条化,笔画比较整齐、匀称,这种字体叫大篆。战国时期,各国的文字差异很大。秦统一后,为维护国家统一,秦始皇接受丞相李斯的建议,统一文字。李斯按照秦国的文字标准,对汉字进行整理和简化,制定标准写法,在全国推行,这种新字体叫小篆。
4、篆书笔画圆转,虽然在一定程度上保存着象形的意味,但符号性显然大大加强。小篆使文字规范了,但书写还很不方便,因此在民间流行一种更简单的字体,叫隶书。
隶书字形扁平,字的构架多有有方折棱角,笔画有粗有细,形成波势和挑法,所谓"一波三折、蚕头燕尾"。从篆书到隶书,是一次更大的变化,隶书是汉字演变史上重要的转折点,是古文字和今文字的分水岭。从此,汉字的象形意味大部分丧失了。
5、汉朝后期,隶书又演变为楷书。楷书可作为习字的法式楷漠,所以叫楷书。从隶书到楷书字形结构基本上没有什么变化只是在书写时把隶书的波势挑法改变成定型的勾撇,使字形更加方正平直,书写更为简便。
6、与楷书并行的还有草书和行书。草书特征是笔画连带、结体简约、气势连贯、字形奔放。行书是介于楷书和草书之间的字体,比楷书简便,且比草书易辨认。
急求：描写花中四君子中兰花的诗！
描写兰花的诗句
兰 花 诗
古风
唐李白
孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
广群芳谱
清 刘灏
兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
同上
泣露光偏乱，含风影自斜。
俗人那解此，看叶胜看花。
咏 兰
元余同麓
手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
兰花
明刘伯温
幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。
幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。
幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。
着色兰
明张羽
芳草碧萋萋，思君漓水西。
盈盈叶上露，似欲向人啼。
兰花
明孙克弘
空谷有佳人，倏然抱幽独。
东风时拂之，香芬远弥馥。
兰花
明薛网
我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
西风寒露深林下，任是无人也自香。
兰花二首
明李日华
燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。
如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆。
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。
鼻端触著成消受，着意寻香又不香。
写兰
明景翩翩
道是深林种，还怜出谷香。
不因风力紧，何以度潇湘。
折枝兰
清郑板桥
多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
山顶妙香
清郑板桥
身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
高山幽兰
清郑板桥
千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
题 画 兰
清郑板桥
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
浣 溪 沙 兰 花
仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。
湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。
并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。
咏 兰
朱 德
越秀公园花木林，百花齐放各争春。
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
咏 兰 诗
张学良
芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
幽 兰
唐 崔涂
幽植众宁知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风每到迟。
不如当路草，芬馥欲何为！
兰
明 陈汝言
兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
咏同心兰四绝句
清钱谦益
新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
兰 花
清秋瑾
九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦
对王羲之的兰亭集序赏析
兰亭序是我国著名书法家王羲之的书法作品，它有较高的书法参考价值。那么，人们是如何赏析兰亭序的呢?以下是由我为大家整理的对兰亭序的赏析，希望能帮到你。对兰亭序的赏析
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓?四美俱，二难并?。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓?兴尽悲来?当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓?不知老之将至?(孔子语)、?老冉冉其将至兮?(屈原语)、?人生天地间，奄忽若飙尘?(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的?齐物论?为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：?虚谈废务，浮文妨要?(《世说新语?言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥?一死生?、?齐彭殇?是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作?俪采百字之偶，争价一句之奇?(《文心雕龙?明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
兰亭序的简介《兰亭序》是王羲之最重要的一件行书作品，在技法上，几臻完美，成为后来行书法的典范，有?天下第一行书?之誉。王羲之(303?361)字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为?书圣?。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为?二王?，另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称?王右军?、?王会稽?。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。
这幅书法用笔中锋为主，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。最难能可贵的是，从《兰亭序》那?不激不厉?的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。
兰亭序的整体分析东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以?游目骋怀?，?极视听之娱?，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者?畅叙幽情?、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为?一死生为虚诞，齐彭殇为妄作?，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
今天关于“俪的草书写法”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“俪的草书写法”，并从我的答案中找到一些灵感。