近试上张籍水部
朱庆馀（唐）
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
《近试上张籍水部》是唐代诗人朱庆馀创作的一首七言绝句。这是一首在应进士科举前所作的呈现给张籍的行卷诗。前两句渲染典型新婚洞房环境并写新娘一丝不苟地梳妆打扮。后两句写新娘不知自己的打扮能否讨得公婆的欢心，担心地问丈夫她所画的眉毛是否合宜。此诗以新妇自比，以新郎比张籍，以公婆比主考官，借以征求张籍的意见。全诗选材新颖，视角独特，以“入时无”三字为灵魂，将自己能否踏上仕途与新妇紧张不安的心绪作比，寓意自明，令人惊叹。
古人为什么总写诗？
个人觉得就是相当于现在的发朋友圈。一．古人写诗（词），其实就是那时的一种日记，现在叫写微博，还可以叫做晒心情。
在古人所的写诗（词）中，四季变换有之，登临山川有之，人生际遇有之，悲欢离合有之……“日记”写的最全的要数杜甫。我们常常把他的诗歌称为 “诗史”，说他的诗歌是唐朝由盛转衰的历史，这是从国家的角度讲的。但从个人角度来讲，他的诗歌是“日记”，从青年时代一直写到暮年的病危时刻，记录了他的理想、他的奋斗、他的落魄、他的遗憾。如果按现在的口味起名的话，那一定是《杜甫——最早的京漂》《杜甫升职记》《杜甫流浪 记》。其他的诗（词）人也一样。李白今天隐居，明天出山，后天在京城，在后天被贬，都有“日记”留存，成了名篇。苏轼在仕途生涯中，黄州的“日记”最精彩，一直传颂至今。二．古人写诗（词），是科举的需要，是登龙门的需要。
在唐朝，诗歌作为科举的考试内容之一，自然引起了士子们的重视，因此写诗成了重要内容。唐朝科举考试前，有“行卷”的风气。“行卷”就是考生把自己写的诗作送给主考官阅读，以期博得青睐。考生朱庆馀怕自己的作品不一定符合主考的要求，写了一首诗送给当时的已经为官的张籍。他以新妇自比，以新郎比张籍，以公婆比主考，写下了《近试上张水部》这首诗，征求张籍的意见。
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
朱庆馀呈献的这首诗获得了张籍明确的回答。在《酬朱庆馀》中，他写道：
“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”
由于朱的赠诗用比体写成，所以张的答诗也是如此。在这首诗中，他将朱庆馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人们的赞赏，暗示他不必为这次考试担心。后来朱庆馀考中。
著名的山水田园诗人王维因为诗写得好，他的诗流传广泛，影响不小，就连皇帝家的公主都诵读他的诗，后来为他参加科考夺得第一名奠定了基础。李白的诗在唐朝广为流传，就连皇帝李隆基都知晓他的大名，原因就是李白自己诗歌的广告做得好，当时的太子宾客贺知章十分赏识他的才华，因此向皇帝推荐李白，李隆基后来召李白做翰林学士。在大唐，作诗成为仕进的一条重要渠道，全唐诗的洋洋大观和科考不无关系。
三．古人写诗（词），是朋友、亲人之间交往的需要。 在众多的诗词中，有赠别、怀人等类型。这些诗词，表现了朋友之间眷恋不舍互相安慰、风雨同舟的真挚的感情。如王勃《送杜少府之任蜀州》、杜甫 《春日忆李白》、李白《送友人》王维《送元二使安西》、高适《别董大》、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、杜甫《月夜》、柳永《雨霖铃》透过这些脍炙人口的名篇， 我们仿佛看到离别的泪水，远去的行舟。一首诗词，胜过千言万语。诗人之间相处时间之短，见面之少，是我们现代人不可想象到。诗（词）的感情浓厚，非今人可以体会的。四．古人写诗（词），是排遣苦闷，或者说是娱乐的一种方式。
古代诗作中也有欢乐的篇章，但绝大多数的篇目是书写怀才不遇、理想抱负不能实现的苦闷、被贬之后远离国都的失意、离别思乡的痛苦。古代的交通困难，通讯不便，生活条件恶劣是难以想象的。古诗中的常常出现的“寒”字，不要以为是平常的字眼，我们从中可以体会到彻骨的寒风。那时没有空调暖气，衣服保暖性也差，这是我们现代人难以体会到。诗人或居住驿馆，或居于寺庙，或居于衙宅，在风雨之夜，独对孤灯；或者春江花朝，漫步江边。思亲思家思友，各种情感 涌上心头。因此作诗成了排遣寂寞的一种方式。如甫的《春日忆李白》《望月》，张继的《枫桥夜泊》等等。宋代辛弃疾、陆游的诸多词作都是为排遣苦闷而作的。其次，诗词写作也是娱乐的一种方式。写好的诗（词），尤其是优秀的诗作，通过亲友的传抄，流传开来，歌女以其为唱词，在宴会为那些文人雅士上演唱，有着重要的娱乐功能。如王昌龄的《从军行》、王之涣的《登鹳雀楼》、王维的《渭城曲》在唐朝广为传唱。宋代柳永的词流传甚广。“凡有井水处皆有柳 词”，甚至金国人都知道。这些诗（词），在当时承担了相当多的娱乐功能。
五．古人写诗（词），是为了立言，为了不朽。 儒家有“三不朽”之说，即“立功、立德、立言”。古人写诗词也是“立言”的一种。因此凡有有作为的士人都有诗集或词集流传于后世，成为他们的精 神地标。《杜工部集》《李太白集》《东坡七集》《稼轩长短句》……透过他们的诗词，他们的光辉风范书写在历史丰碑上。我们追慕先贤的品格，他们的作品激励 后人更加奋发有为，这些诗（词）蕴藏了无穷的正能量，滋养一代又一代人的精神。转自中华文物网在唐朝，什么是行卷和纳卷？
纳卷，是举子将自己平日的习作送呈礼部，供主持进士考的礼部侍郎参考。行卷，举子将诗文送交权贵名流，而获得名声，并取得权贵的推荐，从而引起主考官的重视。
进士考一年名额二十五，考生却有千人左右，想出头，自然得多做些事。纳卷虽好，但不一定有效，行卷必要，连他这皇帝都知道.
唐代科举能否考中，不仅在于考场发挥如何，更要看平时文章如何。当时有纳卷和行卷之制。参加考试的学子，要把自己的优秀旧作汇集成卷，在考试前送给文坛名士或政坛要人以求推荐，称行卷；或者直接送到礼部供主考录取时参考，称纳卷。例如，白居易向诗人顾况行卷，顾况在读卷前，以其姓名打趣，说：“米价方贵，居亦弗易。”但看到“野火烧不尽，春风吹又生”一句，大惊道：“有句如此，居天下有甚难！”（《唐诗纪事》卷六五）另外还有通榜公荐，主考的友人帮主考定取舍为通榜，高官名人直接向主考举荐为公荐。太学博士吴武陵，十分赞赏杜牧的《阿房宫赋》，径直向主考崔郾推荐为“状头”（即第一名），崔郾答应取为第五名，即是公荐中的趣事一例。
唐代科举每年一次，进士大致录取数人至五六十人，中唐以后固定在三十人左右。杜佑在《通典》中称：“其进士，大抵千人得第者百一二，明经倍之，得第者十一二。”所以，唐人有“三十老明经，五十少进土”之谣，意谓三十岁考中明经者已老不堪言，而五十岁考中进士者则正当少壮。一中进士，世人皆以“白衣公卿”看待。因此，进士及第，极为荣耀。“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”，就是及第进土的心情写照。但科举考中后，只是取得了任官资格，即出身，是否能够任职还需要经过吏部铨选。
唐代科举除每年一度的常科外，还有由皇帝临时确定不定期举行的制科，但远没有常科重要。还有武举，主要考查长垛、马射、步射等等，但不是武官的主途。
科举制度在唐代起了重要作用。它改变了前代选官制度中的权力下移之弊，适应了加强中央集权的需要，把官吏的选拔权彻底收归朝廷。正因为如此，唐太宗才说出了那句著名的得意之言：“天下英雄尽人吾彀中矣厂科举制还扩展了统治集团的社会基础，打破了官僚世家倚仗门荫资历对政权的垄断，为中小地主乃至平民开辟了入仕途径，形成了由下层社会到上流社会的政治通道。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的希望，吸引了莘莘学子的毕生精力，使他们“老死于文场而无所恨”。特别是科举制将教育制度与选官制度结合为一个整体，在一定程度上保证了官僚队伍的知识化，有利于陶冶官吏的操守品行，在文化层次上，保证了社会思想与统治思想的高度融合，在维持社会稳定方面有明显作用。因此，科举制度不但得到了唐代统治者，而且得到了以后各代王朝的高度重视，成为中国古代最重要的制度建树之一。
除科举之外，唐代选官还有两条途径影响较大。一是门荫，二是流外铨。门荫是对五品以上官吏子弟的照顾措施，令其服役一定时间，然后经过专门考试则可做官。流外铨是针对流外官而设。唐代有大量流外官，充任各衙门的具体办事人员，统称吏员。他们没有品级，按年度对其功过行能进行考课，经三考逐级升转，转迁时均要试判（一种考试方式，见后）。最后可以经考试人流，成为正式品官。这种集考核、选拔、任用为一体的流外官铨选程序，叫做流外铨，也叫杂品人流。唐代由流外铨进入官僚队伍的数量最大，是下级官员的主要来源。
科举、门荫、流外铨通过者，只是取得了任官资格，真正担任实际官职，还需要经过铨选。唐代铨选，按文武两途，分别由吏部和兵部执掌。另外，唐代有任职年限的规定，凡是任职期满解职的官员，也需要经过铨选重新任职。唐代铨选实行“四才三铨”之制。“四才”是铨选的四条标准，即身言书判。身要求“体貌丰伟”，言要求“言辞辩正”，书要求“楷法遒美”，判要求“文理优长”。四才相当则看德行，德行相当则看才干，才干相当则看劳绩。
身言书判四才中，唐人最重视判。判就是判语，近似于今日之案例考试，要求应试者针对某一给定的案件或公事写出判语。马端临称：“吏部所试四者中，则判为尤切。盖临政治民，此为第一义。必通晓事情，谙练法律，明辨是非，发摘隐伏，皆可以此觇之。”（《文献通考·选举十》）判语首先要看情理逻辑，其次要看文辞对仗。比较著名的判语人称“龙筋风髓判”，争相传诵。由于试判重要，所以考场管理比科举更严，实行糊名暗考，而且还要核对笔迹，以防作弊。五品以上官员，铨选时则不再试判。铨选通过者，由吏部根据品级和官缺授予实职。文学家韩愈就是考中进士后，数次铨选未能通过，只好去藩镇当幕僚求职。
伴随着选官制度的改进，唐代在官吏考核制度上也有新的创建。从魏晋以来，许多较有作为的帝王都进行过建立考核制度的探索。如魏明帝令散骑常侍刘劭作都官考课法七十二条，晋武帝令河南尹杜预制定考绩之法，北魏孝文帝制定了三年一考的考格，西魏北周之际的度支尚书苏绰，制定了管理官员的六条诏书。但是，作为系统的官吏考课制度一直未能形成。唐代在前人探索的基础上，建立了比较详细的分类考核标准和比较严密的官吏考课程序。
唐代官吏考核由吏部考功司主持，同时在考核时由中书舍人和给事中各一人监考，每年定期考核一次。考核的标准为“四善二十七最”。“四善”是对官吏的共同要求，分别为德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈；“二十七最”是将所有官吏分为二十七类，每一类都设定一个最好标准。考核时，由长官宣读被考核的官员当年的功过行能记录，公议优劣，根据“善”“最”的有无和政绩的高低确定考第，分为九等，报尚书省按照一定的名额比例核准。考核等次决定当年的俸禄增减，累计四次考核决定官阶的升迁和职务的黜陟。
唐代在官僚体制上的又一个建树，是官吏品秩制度的规范化和细密化。唐代官吏实行九品等级制，每一品级又分正从，从正四品起再分上下，所以，唐代官吏实际品级为九品三十级。最重要的是唐代有了职事官和散官的区分。散官又叫本官、阶官，是官吏的身份标志和等级标志；职事官是官吏的工作岗位，是官吏所负职责的表现。散官因人而设，职事官按事而定。“以职为实，以散为号”。职事官和散官都有对应的品级，同一官员，自身所带的散官与他所担任的职事官不一定是同一品级，职高阶低者称“守”，职卑阶崇者称“行”。这一制度体系，标志着官僚体系已经趋于成熟。另外，在官吏管理中，有了较为严格的清流和浊流之分，在任职资格、升迁途径等方面迥然有别，对保证官吏职能，优化官吏队伍，有着较大作用。
行卷的内容
行卷的内容，贵精而不贵多，少者一卷，诗数首，赋几篇，多者连篇累牍，如杜牧行诗一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文薮》十卷二百篇作为行卷。卷首多安排最精彩之作，以引起注意，行文中尚要避国讳、宰相讳、主试官讳、投献对象之家讳及自身家讳，须严格恪守。资料表明，举人不可直接向主试官行卷，而须经显达者之推荐，向谁行卷，须郑重考虑对方的身份，地位、政治面貌。所行之卷用熟纸，不可涂改添注，要字迹端正，应有标轴的装饰，投送时须附呈书信，表达求知的愿望。若隔时日再呈书信及投卷，则称为“温卷”。当时，文坛前辈对待呈献行卷的青年或后进士人，多加以热情鼓励和指点，对当时和后世的文学创作都起有积极的影响。中唐贞元、元和以后，举人又以传奇小说行卷，因其体包括史才、诗笔议论，兼备三长，著名的《玄怪录》、《续玄怪录》、裴铏《传奇》等作品的创作，文学史家认为，皆与行卷有关。至宋代，进士科考试，先后期采取糊名及誊录之制，除诗典型策论外，不需以其他文学创作来谋取科第，因而严格意义上的行卷也随之消失。《通典》卷十七载赵匡《举选议》：“进士者，时共羡之，主司褒贬，实在诗、赋，务求巧丽，以此为贤。”五代王定保《唐摭言》卷十早：“薛保逊好行（指行卷）巨编，自号金刚杵。大和中，贡士不下千余人。公卿之门，卷轴填委，率为阍媪脂烛之费。因之平易者曰：‘若薛保逊卷，即所得倍于常也。’”《全唐文纪事》卷一一八：“[罗隐]尝以《谗书》上郑尚书，上蕲州裴员外，上太常房博士，上秘监韦尚书，可谓汲吸于遇合矣。唐世士子，温卷求知，即贤者不免如是。”参阅程千帆《唐代进士行卷与文学》。唐朝诗人是如何“发表”他们的作品的呢？
1.呈示寄赠。这是方式中最普遍的。如李白的诗《赠’汗伦》、《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“寄”、“赠”为题，但也是赠送给别人的。有时诗人直接把自己的新作吟诵给友人听，杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面向杜甫吟诵自己的诗。2.投诸名流。唐代不少举子文士为了获得声誉，顺利及第，就把自己的得意之作献给当时名流，以便广为流传，谓“行卷”的方式。如朱庆余《闺意献张水部》诗就是献给当时闻名诗人张籍的。
3.即席赋咏。如大历年间所谓“十才子”——卢纶、韩雄、李端等，即常奔走于王公贵戚的晚宴席上赋咏酬答而名声大振。李商隐《初食呈座中》、《七月二十九日崇让宅宴作》，也是即席赋咏之作。
4.墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙、柱成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君（元稹）诗。”唐代诗人也喜欢将自己的诗作“发表”在名胜古迹上。据记载，饶州干越亭上题有上百首诗。晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。此外，中唐以后还流行用“诗板”题诗，然后挂起来。唐代诗人“发表”诗作的方式很多，“一个深宫里，年年不见春，聊题一片叶，寄与有情人。”
非常高兴能与大家分享这些有关“行卷诗都有哪些”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。