君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
荀子。劝学 中可能考到的诗句 希望详细点的
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
而致千里的致和无以至千里的至要区别开。
尊重别人的经典诗句
尊重别人的经典诗句如下：1、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。战国:荀子《荀子·修身》
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。这句话揭示了礼仪在个人修养、事业发展和国家繁荣中的重要性。无论在哪个层面，礼仪都是一种相互尊重和信任的体现。没有礼仪，个人难以在社会中立足，事业难以取得成功，国家难以保持和谐稳定
2、 学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。战国:荀子《荀子·劝学》
这句话强调了学习和向他人学习的关键在于喜好，即对学习的热爱和兴趣。同时，荀子也指出了礼的重要性，即在学习过程中，要注重礼节和尊重他人。这表明，荀子认为学习不仅需要个人的努力和兴趣，还需要注重与他人的交流和合作。
3、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋代:葛洪《勤求》
表达了葛洪对明师的尊敬和感激之情。他认为明师的恩情比天地还要伟大，比父母还要重要得多。这不仅是因为明师能够传授给他人知识，更因为明师能够启迪他人的智慧，帮助他人真正成长。体现了葛洪对教育的重视和对教师的敬意，也表达了他对知识和智慧的深刻认识。
4、君子泰而不骄，小人骄而不泰。战国:孔子《论语.子路》
君子和小人之间的区别。君子能够保持平静安详的心态，即使有所成就也不会骄傲自满，小人则取得一点成绩就会得意忘形，心态失衡。一个真正优秀的人应该保持内心的平静和谦虚谨慎的态度，不因取得了一些成就而变得骄傲自大，要以谦虚和积极的心态面对未来的挑战。
5、汝惟不矜，天下莫与汝争能。 汝惟不伐，天下莫与汝争功。战国:老子《道德经》
如果一个人不自夸自己的才能，不夸大自己的功绩，那么他的才能和功绩就会被人们所认可和赞扬。相反，如果一个人骄傲自满，就会引起别人的反感和排斥，进而影响自己的发展和成就。
荀子最有名的诗句
青，取之于蓝，而青于蓝1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(<<荀子 劝学>>)
（10）水能载舟，亦能覆舟。
(11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。<<x荀子 不苟>>
关于“尊重老师”的古诗句有哪些？
1、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。——《荀子》释义：君子学习，谈论学问必须要按照老师所教导的去说，对于老师的学问必须尽力去发扬光大。
2、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——孔子
释义：自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
3、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子·劝学》
释义：?崇敬良师是最便捷的学习途径 其次那就是崇尚礼仪了
4、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集。在浙之演说》
释义：大家都遵从师道的话,学风自然就好了。
5、一日之师，终身为父。——关汉卿
释义：哪怕只是你做了一天师傅，将终身像父亲一样尊敬。
6、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》
释义：尊敬老师，不管她的贵贱贫富，都应该从心尊敬。
7、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》
释义：贤明的老师的恩情,?,?简直胜过了天地的博大, 比我的父毌对我付出的还要多。
8、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》
释义：国家将要兴盛，必然要尊师重教，尊师重教，国家的法度就得到了保存。
9、片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法·自序》
释义：: 即使是一句话的赐教,都要把(他)当成老师一样尊敬。
非常高兴能与大家分享这些有关“荀子有哪些经典诗句”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。