1. 关于五彩绳的诗句
关于五彩绳的诗句 1. 含 五彩 的诗词
《晦日诏宴永穆公主亭子赋得流字》
年代： 唐 作者： 张说
堂邑山林美，朝恩晦日游。园亭含淑气，竹树绕春流。
舞席千花妓，歌船五彩楼。群欢与王泽，岁岁满皇州。
《木兰花/玉楼春》
年代： 宋 作者： 晏殊
春葱指甲轻拢捻。五彩垂绦双袖卷。雪香浓透紫檀槽，胡语急随红玉腕。
当头一曲情何限。入破铮琮金凤战。百分芳酒祝长春，再拜敛容抬粉面。
《望海潮·梅天雨歇》
年代： 宋 作者： 黄岩叟
梅天雨歇，柳堤风定，江浮画鹢纵横。瀛女弄箫，冯夷伐鼓，云间凤咽鼍鸣。波面走长鲸。卷怒涛来往，搅碎沧溟。两岸游人笑语，罗绮间簪缨。
灵均逝魄无凭。但湘沅一水，到底澄清。菰黍万家，丝桐五彩，年年吊古深情。锦帜片霞明。使操舟妙手，翻动心旌。向晚鱼龙戏罢，千里浪花平。
《水龙吟·先来天与精神》
年代： 宋 作者： 赵长卿
先来天与精神，更因丽景添殊态。拖轻苒苒，才凝一段，还分五彩。毕竟非烟，有时为雨，惹情无奈。道无心，怎被歌声遏断，迟迟向、青天外。宜伴先生醉卧，得饶道、和山须买。也曾恼杀襄王，谁道依前不会。我欲乘风归去，翻怅恨、帝乡何在。念佳期未展，天长莫合，尽空相对。
《杂言同用离骚体送张评事襄阳觐省》
年代： 唐 作者： 权德舆
黯离堂兮日晚，俨壶觞兮送远。远水霁兮微明，杜蘅秀兮白芷生。
波泫泫兮烟幂幂，凝暮色于空碧。
纷离念兮随君，溯九江兮经七泽。君之去兮不可留，五彩裳兮木兰舟。
《秋怀·十一》
年代： 元 作者： 王冕
庭前碧梧树，上有幽栖禽。养成五彩雏，鸣动黄钟音。
拟之箫韶间，叶彼圣贤心。夫何失其所，委置荆杞林？
《宫词》
年代： 宋 作者： 王珪
帘旌风卷绿波流，绣扇红鸾五彩楼。撮角茶床金钉校，暗花香印锦纹头。
《送太常萧博士弃官归养赴东都》
年代： 唐 作者： 刘禹锡
兄弟尽鸳鸾，归心切问安。贪荣五彩服，遂挂两梁冠。
侍膳曾调鼎，循陔更握兰。从今别君后，长忆德星看。
《清溪许希贤自号拙逸为赋四绝》
年代： 宋 作者： 黎廷瑞
瓜果蛛丝五彩针，年年儿女费精神。世间巧尽天无巧，更要如何巧与人。
《留题张彝宪池亭》
年代： 宋 作者： 杨亿
萧洒危亭枕碧池，昔年飞盖此追随。正逢五彩承颜日，兼是三荆并秀时。
夜坐不知银汉没，春游长诉玉杯迟。如今罢郡重登赏，喜见扶风旧白眉。
2. 有关端午节的短句子
端午节系五彩绳的习俗起源于汉代，至今不衰。民间把五彩绳看成“五彩龙”，端午节又称“小儿节”，五月被古人称为毒月，端午节拴五彩绳有保护儿童驱妖避邪之意。随水冲走的五色绳就会变成小龙，带走你身上的不好的东西。这样一来，烦恼、忧愁都随着雨水流走，会给你带来一年的好运。
端午节戴五彩线可是很有讲究的。五彩线是用五种颜色的线制成。而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和**。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。
制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。又有一说如果小孩还没满一岁，就只系红色的彩线。
尽管民俗约定端午节第一场雨，要将彩绳摘下扔到雨水中飘走，以象征远离邪恶、烦恼和疾病，忧愁，但希望大家不要随地乱扔，最好抛到僻静处的雨水中，以免影响环境、增加环卫工人工作量。
端午节除了带五彩绳的习俗外，还有挂小辣椒、老虎鞋，孩子头上写上王字，这样孩子不闹，也是为了驱除灾害、瘟疫。
3. 关于带五彩绳的由来
花绳既是五彩丝，又俗称五色丝。
早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可抵防恶气。
五色丝的五色代表五行，汉代信仰五行阴阳之说，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木，代表东方，赤色属火，代表南方，**属土，代表中央，白色属金，代表西方，黑色属水，代表北方。
以动物为标志，东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武（龟蛇），中央为黄龙，均为灵物。五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显，因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾去病的具体说明。
可见这是俗信中具有魔力和象征的神奇物，和节日用的艾叶、菖蒲、雄黄等医药功用显然不同，纯属俗信求吉的需要。但是，从另一方面看，节日的五色丝又充分表现了祝贺的含义。
儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕，俗称长命缕、续命缕、百岁索、健索。辽代北方民族妇女于端午日系五色丝于手臂上，俗称合欢结，辽代妇女把五彩丝扎成人形簪在发髻上，也叫长命缕。
辽、金皇帝系五色丝，并遍赐群臣僚属五色丝，又称赐长寿缕。江南用纸帛折菱角方后再缠以五彩丝，于节日相互馈赠，妇女将这种叫做“襞方”的节日饰物缀在胸前，以示妇女在女性劳作方面的功绩。
这些习俗已经与避兵鬼、除病瘟关联不多，更多的是从正面祝福祝寿。这正是端午节在驱邪避瘟的同时所具有的祝贺祈寿的积极主题。
4. 端午节系五彩绳（高分）急~~~（作文）
花绳既是五彩绳，又俗称五色丝。
早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟、避灾除病、保佑安康、益寿延年。在《续汉书》、《后汉书》中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可抵防恶气。
端午节戴五彩线可是很有讲究的。五色缕是用五种颜色的线制成。而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和**。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖。
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在端午节后的一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里，也有一种说法说这种彩色丝缕要戴到“六月六”才把它剪下来，丢进河里让水冲走。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康，带来一年的好运.。
以五色丝系臂，曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”
五彩绳另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。据说也是因屈原而起，可以驱除灾害。
端午节到了，系条五彩绳，让自己好运不断吧！
端午节戴五彩线可是很有讲究的。五彩线是用五种颜色的线制成。而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和**。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。
由戴五彩线而演变出戴香囊的风俗习惯。香囊俗称香布袋儿，也是端午节人们必戴的物件。香囊由各种花色的布缝制而成，内装由丁香、香草、白芷、甘松、苍术和雄黄等制成的香料粉，用五彩线作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋儿的形状种类繁多，体现出时代特色。当然，在小孩子身上涂雄黄酒也是为了避邪强身。正因为有这么多的作用和意义，所以，端午节戴五彩线、香布袋儿和涂雄黄酒仍延续至今而不衰。
农历五月 初五端午节，是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法，都认为端午节起源是纪念古代爱国诗人屈原投汩罗江而死；但还有另一种说法是：端午节源于对恶日（也称“毒日”）的禁忌。因为时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的时节，俗称“恶月”（也称“毒月”），端午节这一天俗称“恶日”，正是“诸虫百毒尽消灭”的传统节日。针对五月恶月，民间采取积极的预防措施，直到现在，还可以从端午节许多的习俗中，找出驱邪避毒的痕迹
五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。民间喜欢用五彩线系在儿童手腕上（男左女右），俗称“长命线”，以祈求压邪避毒，长命百岁。
5. 端午节为何佩带五彩绳
农历五月初五端午节，是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法，都认为端午节起源是纪念古代爱国诗人屈原投汩罗江而死；但还有另一种说法是：端午节源于对恶日（也称“毒日”）的禁忌。因为时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的时节，俗称“恶月”（也称“毒月”），端午节这一天俗称“恶日”，正是“诸虫百毒尽消灭”的传统节日。针对五月恶月，民间采取积极的预防措施，直到现在，还可以从端午节许多的习俗中，找出驱邪避毒的痕迹
五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。民间喜欢用五彩线系在儿童手腕上（男左女右），俗称“长命线”，以祈求压邪避毒，长命百岁。
（在端午节12点之前，要在自己的手腕上戴上一条由五种颜色卷成的五彩线。一直戴到端午节后第一声雷响的时候才可以卸下。这样，便可以得到
端午节由来与传说
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种。。
漫话端午粽
现在人们只知道这是为了纪念伟大诗人屈原。但据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午
端午别称知多少
据统计，端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。例如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。
端午诗词
浣溪沙（宋.苏轼） 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川，彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。更多。
漫话端午粽
棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。 五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。 更多。
端午节相关文章
“五大谜团”昭示：楚文化和韩国文化的密切联系 每年五月端午，中国人吃粽子、赛龙舟、祭奠屈原，韩国江陵也在举行盛大的农耕祭祀活动——端午祭；江陵、襄阳、汉阳、汉江、洞庭湖等这些我们令人耳熟的地名，也出现在韩国的地图上；楚人早期的熊图腾崇拜，同样为韩国先民所景仰尊奉；《楚辞》中的千古绝唱，也反映在韩国最古老的诗歌里…… 这些现象仅是离奇巧合吗？其背后究竟潜藏着怎样的秘密？掀开尘封的历史，在近期举行的韩国文化与中国楚文化渊源关系探究学术研讨会上，专家给出了这样语惊四座的结论：“五大谜团”昭示，韩国文化中烙印上了楚文化的深刻痕迹。
6. 经典︱十首端午诗词,哪首最得你心呢
浣溪沙·端午
宋代：苏轼
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
端午节就要到了，马上就要开展浴兰活动了，现在的气氛已经十分浓郁，到处都欢欢喜喜，热热闹闹的。
朝云已经将彩色的线绑在手臂上，辟邪的符咒也挂在了头发上，希望能与她相知相守，白头到老。
和端午
宋代：张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
现在的人只知道欢欢喜喜的过端午节，其实吃粽子，赛龙舟，只是为了纪念那一缕忠魂啊。
小重山·端午
元代：舒頔
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
诗人看着别家儿女手缠五彩绳，欢喜庆端阳，心里一阵惆怅。感叹在这样的日子里，有谁还记得那投江而死的忠魂义士，有谁还记得《离骚》的忧伤？
端午三首
宋代：赵蕃
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
诗人在这里同情了屈原，也感叹了自己的遭遇，同样是一片忠心，却无人可诉，无人能听，还是讲给那鹁鸠听吧。
午日观竞渡
明代：边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
端午赛龙舟本是开心的事，诗人却有一丝闲愁，是怀念屈原，也是感慨人生。
渔家傲·五月榴花妖艳烘
宋代：欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
妖艳的石榴花，碧绿的杨柳，崭新的五彩线，真是一个祥和喜悦的端午节。那在待字阁中的女儿还是有些说不清道不明的情思。
同州端午
唐代：殷尧藩
鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。
都说每逢佳节倍思亲。不管是什么时候，思念家乡都是永恒的主题，何况是在端午节这样一个传统佳节呢。
已酉端午
元代：贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
这个端午节天空不作美，风雨大作，竟无处祭奠没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。
石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明即使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
南乡子·端午
宋代：李之仪
小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。
客舍宛如村。好事无人载一樽。唯有莺声知此恨，殷勤。恰似当时枕上闻。
端午节下着小雨，诗人独自一人在家，甚至连燕子都飞走了，空留下他一人孤独寂寞。
端午日赐衣
唐代：杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
绳直的诗句绳直的诗句是什么
绳直的诗句有：湍飞浪激如绳直，常_丝绳直。
绳直的诗句有：河源出塞金绳直，峻_峭以绳直。注音是：ㄕㄥ_ㄓ_。结构是：绳(左右结构)直(上下结构)。拼音是：shéngzhí。
绳直的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看计划详细内容
1.犹准绳。谓其笔直。
二、引证解释
⒈犹准绳。谓其笔直。引《易·说卦》：“巽为木、为风、为长女、为绳直。”晋潘岳《藉田赋》：“遐阡绳直，_陌如矢。”宋陈师道《和黄充实春尽游南山》：“回溪转_曲，门径入绳直。”
三、网络解释
绳直绳直是一个汉语词语，读音是shéngzhí，是指准绳。
关于绳直的成语
规矩钩绳翁牖绳枢结绳而治正色直绳
关于绳直的词语
砥平绳直结绳而治规矩钩绳绳愆纠谬正色直绳绳枢之子引绳切墨
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描述《跳绳》的原创诗有哪些？
绳如虹飞转，人似蝶翩跹花式千百变，欢乐满心间
《咏·跳绳》
—条小绳两手飘
千变万化甚逍遥
招招式式夺众目
盛似街舞绳中闹
跳绳简介：
跳绳，是一人或众人在一根环摆的绳中做各种跳跃动作的运动游戏。这种游戏唐朝称“透索”，宋称“跳索”，明称“跳百索”、“跳白索”、“跳马索”，清称“绳飞”，清末以后称作“跳绳”。作为一种古老的汉族民俗娱乐活动，南宋以来，每逢佳节都跳绳，家家户户都要比赛。
结绳的诗词结绳的诗词是什么
结绳的诗词有：《为赋四绝·结绳已是散洪_》《苍颉台·观迹成文代结绳》。
结绳的诗词有：《苍颉台·观迹成文代结绳》《为赋四绝·结绳已是散洪_》。注音是：ㄐ一ㄝ_ㄕㄥ_。结构是：结(左右结构)绳(左右结构)。拼音是：jiéshéng。
结绳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看计划详细内容
结绳jiéshéng。(1)在文字产生以前古人用绳子结扣来记事，相传大事打大结，小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。
二、引证解释
⒈上古无文字，结绳以记事。引《易·_辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏：“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”晋葛洪《抱朴子·钧世》：“若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善於前事。”后以指上古时代。晋孙绰《喻道论》：“夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。”明徐渭《代云南策问》之三：“自结绳以后至三王五帝。”
三、国语词典
将绳子打结。如：「童军老师教我们许多结绳的方法。」
四、网络解释
结绳（一般结绳方法）解释：将两根绳子扎接起来（将绳子的两端连接在一起）。文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。相传大事打大结，小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。中国古代文献《周易》中记载：“上古结绳而治，后世易之以书契。”《老子》一书中也有“使民复结绳而用之”的说法。据此估计古代先民确曾采用结绳的方法来记事，详细情况现已无从考证。汉代学者郑玄为《周易》作注解时说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”也只是一种推测。
关于结绳的诗句
胡为有结绳委曲结绳文结绳乃效之
关于结绳的成语
绳趋尺步绳其祖武翁牖绳枢巴巴结结规矩钩绳结结巴巴结绳而治累瓦结绳
关于结绳的词语
绳愆纠谬砥平绳直绳枢之子绳其祖武引绳切墨规矩钩绳累瓦结绳结绳而治绳趋尺步
关于结绳的造句
1、千百年来，这里的氏族部落刀耕火种、结绳记事、住茅草房，女子纹面，山外人称其为“俅人”。
2、上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸_。
3、结绳而治，安得镌文告成!夷吾又云‘惟受命之君然后得封禅。
4、从结绳记事到刻契铸鼎，从甲骨金石撰文为录到简牍缣帛纸墨为凭，档案，作为人们记录生活的真实凭证，一路与人类文明同行。
5、因而“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”。
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关于结绳的诗句
1. 与“中国结”有关的诗词有哪些
与“中国结”有关的诗词举例如下：
1、两汉：佚名《客从远方来》
客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文采双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此？
2、唐代：孟郊《结爱》（一作古结爱）
心心复心心，结爱务在深。
一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。
始知结衣裳，不如结心肠。
坐结行亦结，结尽百年月。
3、先秦：佚名《东山》
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
4、宋代：林正大《括摸鱼儿》
醉之乡、其去中国，不知其几千里。其土平旷无涯际。其气和平一揆。无寒暑，无聚落居城，无怒而无喜。昔黄帝氏。仅获造其都，归而遂悟，结绳已非矣。
及尧舜，盖亦至其边鄙。终身太平而治。武王得志于周世。命立酒人之氏。从此后，独阮籍渊明，往往逃而至。何其淳寂。岂古华胥，将游是境，余故为之记。
5、宋代：张先《千秋岁·数声鶗鴂》
数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。
莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。（凝残月 一作：孤灯灭）
2. “心明绳有”的出处及有关诗句古朗月行李白
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。
仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。
峨眉山月歌李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
把酒问月（故人贾淳令予问之）李白
青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，
月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，
嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，
月光长照金樽里。
挂席江上待月有怀李白
待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天悬玉钩。
素华虽可揽，清景不可游。耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。
望月有怀李白
清泉映疏松，不知几千古。寒月摇清波，流光入窗户。
对此空长吟，思君意何深。无因见安道，兴尽愁人心。
雨后望月李白
四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。
出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。
月杜甫
天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。
初月杜甫
光细弦岂上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。
河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。
江月杜甫
江月光于水，高楼思杀人。天边长作客，老去一沾巾。
玉露团清影，银河没半轮。谁家挑锦字，灭烛翠眉颦。
月圆杜甫
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。
未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
八月十五夜月二首杜甫
满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。
稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈全浦暗，轮仄半楼明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。张弓倚残魄，不独汉家营。
十六夜玩月杜甫
旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随地阔，河汉近人流。
谷口樵归唱，孤城笛起愁。巴童浑不寝，半夜有行舟。
十七夜对月杜甫
秋月仍圆夜，江村独老身。卷帘还照客，倚杖更随人。
光射潜虬动，明翻宿鸟频。茅斋依橘柚，清切露华新。
望月怀远张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
3. 有关青丝的诗句1、绿碧青丝绳 汉 汉无名氏 《孔雀东南飞》2、皆用青丝穿 汉 汉无名氏 《孔雀东南飞》3、非复青丝马尾垂 南北朝 庾信 《杨柳歌》4、手中挑青丝 唐 杜甫 《前出塞九首》5、青丝发 唐 冯延巳 《更漏子·金剪刀》6、朝如青丝暮成雪 唐 李白 《将进酒·君不见黄河之水天上来》7、青丝结金络 唐 李白 《陌上桑》8、菜传纤手送青丝 唐 杜甫 《立春》9、青丝滑 宋 晁补之 《满江红·月上西窗》10、马络青丝 宋 毛滂 《满庭芳·马络青丝》11、青丝结晓鬟 宋 周紫芝 《生查子》12、华裾玉辔青丝鞚 宋 张元干 《青玉案·华裾玉辔青丝鞚》13、艾虎青丝鬓 宋 史浩 《卜算子·符箓玉搔头》14、两鬓青丝 宋 史浩 《永遇乐·日永绣工》15、已换青丝翠羽 宋 赵彦端 《鹊桥仙·来时夹道》16、云暗青丝玉莹冠 宋 赵彦端 《鹧鸪天·云暗青丝玉莹冠》17、青丝菜甲 宋 范成大 《朝中措·东风半夜度关山》18、青丝短鞚 宋 张孝祥 《踏莎行·洛下根株》19、菜传纤手青丝细 宋 赵长卿 《探春令·笙歌间错华筵启》20、无数青丝 王炎2 《蝶恋花·柳暗西湖春欲暮》21、岚湿青丝双辔冷 宋 刘过 《贺新郎·晓印霜花步》22、青丝系马庭柯 宋 黄机 《沁园春·人物眇然》23、两鬓青丝发 宋 葛长庚 《水调歌头·两鬓青丝发》24、人羡道、青丝辔整 宋 李曾伯 《满江红·荡节将行》25、腰减青丝剩 宋 吴文英 《蝶恋花·北斗秋横云髻影》26、细缕青丝裹银饼 宋 吴文英 《洞仙歌·芳辰良宴》27、自缕青丝成细柳 宋 刘辰翁 《浣溪沙》28、情思又逐青丝乱 宋 周密 《风入松·柳梢烟软已璁珑》29、细翦青丝韭 宋 黎廷瑞 《蝶恋花·密炬瑶霞光颤酒》30、玉溜青丝莹 宋 无名氏 《摸鱼儿·过湘皋》31、青丝无断绝 唐 孟郊 《古意》32、挽青丝梦 元 元好问 《水龙吟·汉家金粟堆空》33、风前天棘舞青丝 金 段克己 《鹧鸪天·古木寒藤荫小溪》34、青丝玉瓶挈新酿 宋 陆游 《春游》35、青丝玉井辘轳声 宋 陆游 《枕上》36、消得青丝几两鞋 明 唐寅 《题画廿四首》37、同心华髻结青丝 近代 苏曼殊 《本事诗》38、烟雨青丝百尺楼 宋 李石 《扇子诗》39、青丝放尽辘轳空 宋 释慧远 《颂古四十五首》40、青丝飞控紫骅骝 宋 王珪 《宫词》。
4. 形容麦穗的诗句1、麦穗黄离离
唐
白居易
《答刘禹锡白太守行》
2、秋风麦穗黄
唐
张谓
《别睢阳故人》
3、晴烟麦穗抽
唐
戴叔伦
《崇德道中》
4、金策闲摇麦穗风
唐
陆龟蒙
《和袭美腊后送内大德从勖游天台》
5、纱幔薄垂金麦穗
唐
花蕊夫人
《宫词（梨园子弟以下四十一首一作王珪诗）》
6、麦穗结秋花
唐
无可
《送灵武李侍御》
7、麦穗亦矫矫
清
乾隆
《东园观麦》
8、麦穗人许长
宋
苏轼
《和赵郎中捕蝗见寄次韵》
9、青黄麦穗成
宋
陆游
《嘲布谷》
10、压车麦穗黄云卷
宋
陆游
《村居初夏》
11、压车麦穗黄云重
宋
陆游
《四月一日作》
12、幔绳金麦穗
南北朝
庾信
《梦入堂内诗》
13、麦穗黄剪剪
宋
范成大
《劳畲耕》
14、麦穗黄
宋
周紫芝
《禽言》
15、麦穗白潮风
宋
陈著
《柏溪岩头》
16、不辞蛾化麦穗
宋
范成大
《苦雨》
17、麦穗雨晴迷野岸
宋
韩元吉
《劝耕至赤松山》
18、麦穗藏头犹未吐
宋
刘学箕
《七禽咏·早耕早布》
19、麦穗不吐人不尤
宋
刘学箕
《七禽咏·早耕早布》
20、麦穗初齐稚子娇
宋
欧阳修
《归田四时乐春夏二首》
5. 关于耧的诗句和圣俞农具诗十五首其九耧种
宋代：王安石
富家种论石，贫家种论斗。
富贫同一时，倾泻应心手。
行看万垄空，坐使千箱有。
利物博如此，何惭在牛后。
芟麦歌
元代：王祯
田家食力不食智，麰麦年年勤种莳。老农八十谙地利，暑夏呼儿先暵地。
再耕再耨土华腻，手把耧犁知已试。土沃不妨投种穊，今年已报春泽被。
覆垄苗深如栉比，薰风长养见天意。猎猎青旗催稚穗，才结稃胞花雪坠。
赫赫曦轮炽钻燧，尽著精华输至味。粒饱芒森密如彗，顿失前时浪翻翠。
岂知真宰调元气，化作黄云表嘉瑞。老农眼饱虽自慰，旦夕却忧风雨至。
子妇奔忙事芟器，钐绰翩翩转双臂。曳笼腰间盈复弃，急载牛箱夜无寐。
转首登场簇高积，风翻日碾半犹未。己向公门奉新馈，曲材和籴凡几次。
年饷巡门仍语谇，夏税有程今反易。自馀宿负如取寄，指此有秋争蚁萃。
一得岂能偿百费，终岁勤劳一歔欷。昨日公堂宴宾贵，尊俎横陈混肴胾。
檀板珠绳按歌吹，万钱不值供一醉。庖人搓揉出精粹，尚喜食新夸饼饵。
物不天求皆力致，饱食何人知所自？春祈夏荐礼所记，报本从来追古义。
但愿斯民不畏吏，吏不扰民民自遂。凡在牧民遵此治，坐见两岐歌政异。
日富囷仓均被赐，不使老农忧岁事。
将之建昌县 其一
清代：高心夔
养疴白云下，安卧足几时。谷口青扈语，蹶予赴佳期。
农父惜春半，晨出耧东菑。荡子步广陌，居人掩空闺。
冥心学流水，屈折沟与溪。郑缓有墨弟，于陵有织妻。
饥寒不相守，黾勉意何为。
乙酉杂诗 其一
近现代：秦鸿
向晚收霢霂，西风试一讲。街衢拟河汊，舴艋皆失港。
世人蝼蛄群，驱使焉用棒。纷争狺哞牙，自闭枯河蚌。
雷喑曾掩耳，风过犹抚项。拾块亦当金，宝之扃箧缿。
噫我欲抽身，片纸容儋傋。流丸止瓯臾，寸管适耧耩。
6. 中国的绳结文化以 绳 打 出 的 各 式 各 样 的 “ 结 ” 。 结 ， 有 多 义 ， 用 绳 所 打 的 “ 花 结 ” 有 盘 长 、方 胜 等 。 盘 长 即 “ 八 吉 ” ， 引 申 之 为 “ 百 吉 ” 。 绳 结 还 可 打 出 很 多 花 样 ， 用 于 衣 饰 什 物 ， 并 有 吉 样 之 寓 意 。 可 参 见 台 湾 《 汉 声 》 杂 志 社 1994 年 9 月 出 版 的 《 手 打 中 国 结 》 一 书 。
登山运动中发挥绳索作用的手段之一。有三十多种式样，常用的主要有六种：（1）拴马扣。国际上称“布林结”，用于保护和自我保护。（2）通过结。用于保护和自我保护，或固定绳索。（3）抓结。用于上攀下降的保护，以及渡河搭绳索桥时，将横挂在两岸支点上的绳子绷紧。（4）马镫结。也称“双套结”。攀登陡峭岩壁时与抓结并用。用于双脚上攀。（5）平结。用于连结两条绳子。（6）交织结。用途与平结同。
结组：登山运动、登山旅游的重要安全措施之一。按全队成员的性别、年龄、体力、体质，以及登山经验、技术水平和处理突然事件的能力等，编成便于以强助弱、安全登山的小集体，并由有组织能力和登山经验的队员担任组长。通过地形复杂和危险地段时，必须使用绳索或其他保护措施，有组织的安全通过。
7. 关于绳金塔的诗句1、
题绳金塔远眺图
梅雨打绳金，梅子落珠林。
珠林受辛酸，绳金歇征鞍。
萋萋望云耔，谁家瓜田里？
大禅一粒粟，可吸四海水。
2、赏析
这首诗又名《山水轴》，是八大山人癫狂还俗后第二年，重游南昌绳金塔、珠林庵时，触景生情的有感之作。诗中流露了诗人经历三十三年的清灯黄卷的僧人生活，以及内心辛酸苦涩的感受。诗说：“梅雨打绳金”，这是诗人特指的一个时间，在后面“梅子落珠林”的提示下，使人联想到：正是黄梅成熟的时节，偏偏来了一场梅雨，将已经成熟的黄梅打落在了珠林。透过诗人的身世，不难发现，这场将刚成熟的黄梅打落到“珠林”的梅雨，正是那些推翻大明王朝的铁骑。诗人这里的寓意非常明确，因为紧接着诗人就开始了解释：“珠林受辛酸，绳金歇征鞍”，落在珠林的黄梅，受尽了辛酸，此一“辛酸”包含了双层的意义，即是诗人明里说黄梅的酸，又是暗喻“落入竹林”内的黄梅的辛酸。当黄梅落入珠林受辛酸的时候，“绳金”便“歇征鞍”了。诗的下阙是诗人因游绳金塔、珠林庵后联想到自己在佛门的感受。在疲惫无望的佛门征途，年复一年的修行和饭食，靠得并不知道是谁的施舍，虽然并不知道修行的结果到底会使落在谁的瓜田李下。但诗人还是希望能在这样的田地里除草培土，结出瓜果。其实这是作者在对自己佛门几十年生活无果的无奈感叹。最后两句，“大禅一粒粟，可吸四海水。”大禅虽然只是一个微不足道的和尚，但他足以解脱“四海”所有的烦恼。诗人运用禅家的典故和禅门的语言，对自己进行提示和安慰：放下无限烦恼布袋，用释门容纳世界万物的胸怀，这样也就没有了那些无穷的烦恼。
此诗所表达的，正是诗人还俗后不久，对自己还俗后的人生道路进行思辨过程的反应。至稍后几年，诗人终于真正获得解脱，那是在他“尝持”《八大人觉经》，在思想和行动上发生巨大变化并以“八大山人”为名号之后的事情了。
8. 描写草鞋的诗句《草鞋歌》
年代： 宋 作者： 释梵琮
村里人，有意知，就手织成最容易。
长短大小在目前，密用工夫多快利。
草窠里面跳出来，结却绳头有巴鼻。
牢束跟，紧在耳。
掷地作金声，举步离泥水。
著入千山与万山，把定脚头并脚尾。
赵州尽力载不起，玄沙吃绊耀著指。
拖来拖去底头穿，轻轻飏在粪里。
《谢云居山人草鞋》
年代： 宋 作者： 张咏
云居山客草为鞋，路转千峰此寄来。
昨日公余偷步蹑，万端心绪忆天台。
从绳的诗句从绳的诗句是什么
从绳的诗句有：木从绳，耻从绳墨牵。
从绳的诗句有：惟木从绳而正，木从绳。结构是：从(左右结构)绳(左右结构)。拼音是：cóngshéng。注音是：ㄘㄨㄥ_ㄕㄥ_。
从绳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看计划详细内容
1.依照绳墨取直。2.比喻匡正君失。3.指笔直之木。比喻有用之材。
二、引证解释
⒈依照绳墨取直。引《书·说命上》：“惟木从绳则正，后从_则圣。”孔传：“言木以绳直，君以_明。”⒉比喻匡正君失。引唐朱湾《咏柏板》：“赴节心长在，从绳道可观。”《旧唐书·李蔚传》：“臣过忝渥恩，言亏匡_，但举从绳之义，少裨负_之明。”⒊指笔直之木。比喻有用之材。引明李贽《八物》：“譬之於鸟则宾鸿，於兽则猎犬，於草则国老，於木则从绳。同於鸟兽草木，而又不同於鸟兽草木，则以其为鸟兽草木本类之独著耳。”
三、网络解释
从绳从绳，是汉语词汇，解释为依照绳墨取直。
关于从绳的成语
累瓦结绳绳之以法正视绳行绳趋尺步规矩钩绳绳其祖武结绳而治翁牖绳枢
关于从绳的词语
结绳而治累瓦结绳绳之以法引绳切墨正视绳行砥平绳直绳其祖武绳愆纠谬绳趋尺步规矩钩绳
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关于“跳绳”的诗词有哪些？
1、《黄鹤楼记》唐代：阎伯理
刺使兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。王室载怀，思仲宣之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”有命抽毫，纪兹贞石。
2、《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》
南北朝：谢朓
大江流日夜，客心悲未央。
徒念关山近，终知返路长。
秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。
引领见京室，宫雉正相望。
金波丽鳷鹊，玉绳低建章。
驱车鼎门外，思见昭丘阳。
驰晖不可接，何况隔两乡？
风云有鸟路，江汉限无梁。
常恐鹰隼击，时菊委严霜。
寄言罻罗者，寥廓已高翔。
3、《祭鳄鱼文》
唐代：韩愈
昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。
4、《羽林郎》
两汉：辛延年
一鬟五百万，两鬟千万余。
不意金吾子，娉婷过我庐。
银鞍何煜耀，翠盖空踟蹰。
就我求清酒，丝绳提玉壶。
就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。
贻我青铜镜，结我红罗裾。
5、《月三首》
唐代：杜甫
并照巫山出，新窥楚水清。
羁栖愁里见，二十四回明。
必验升沉体，如知进退情。
不违银汉落，亦伴玉绳横。
绳子的诗句绳子的诗句是什么
绳子的诗句有：快拴住风绳子，黑人组成了铜鼓乐队雷声在台阶上滚动绳子。
绳子的诗句有：快拴住风绳子，彩绳子长曳彩轻。结构是：绳(左右结构)子(独体结构)。拼音是：shéngzi。词性是：名词。注音是：ㄕㄥ_ㄗˇ。
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绳子shéngzi。(1)见“绳”。
二、引证解释
⒈由两股以上的棉、麻、棕等纤维或金属丝绞合而成的条状物。引《儒林外史》第二三回：“当下不由分_，叫两个夯汉把牛浦衣裳剥尽了，帽子鞋袜都不留，拿绳子捆起了，臭打一顿。”
三、国语词典
绳索。用两股以上纤维物所拧成的长条状物，可供捆绑。《儒林外史．第四五回》：「主人走进去拿出一个红布口袋，盛著几块土，红头绳子拴著。」《红楼梦．第五七回》：「你竟拿绳子来勒死我是正经。」也作「绳儿」。
四、网络解释
绳子（汉语词语）绳子的出现最早可以上溯到数万年前。在人类开始有最简单的工具的时候，他们便会用草或细小的树枝绞合搓捻成绳子了。人们用它捆野兽、缚牢茅草屋、做腰带系住草裙再后，出现了“结绳记事”，用绳子结出大小的疙瘩记录事件。那是文字诞生前，人们的记事方法。
关于绳子的近义词
绳索
关于绳子的单词
jerkaropeharnessbehindthelineslinetape
关于绳子的成语
绳之以法翁牖绳枢结绳而治正视绳行绳其祖武绳先启后累瓦结绳规矩钩绳绳趋尺步
关于绳子的词语
正视绳行绳之以法绳趋尺步绳枢之子绳先启后绳愆纠谬累瓦结绳规矩钩绳绳其祖武结绳而治
关于绳子的造句
1、死尸的脖子被绳子紧紧地勒住，嘴角还不时活着鲜血。
2、跳绳，刚入学时我几乎一个也不会跳，拽着绳子手足无措，体育课上被分在了末组。
3、他猛地跳起来，用手抓住绳子，并快速地爬到了顶端。
4、物体和绳子相连,滑轮，细绳。
5、爱情是一个磁场，而不是一个绳子，捆住他，不如吸引他。一根绳子会让男人有挣脱的欲望，而一个磁场却能给男人自由的假象和一个永恒的诱惑。
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关于红绳子的诗句
1. 关于红绳的古诗词
1、佯弄红丝绳拂子（唐·和凝·《山花子·莺锦蝉縠馥麝脐》）
2、自非红鸾之舌为尔绳（元·杨维桢·《红牙板歌》）
3、误把红绳戏睡龙（明·王格·《汉宫人》）
4、脚下添红线（宋·释祖钦·《偈颂一百二十三首》）
5、寂寞金针红线女（宋·李曾伯·《贺新凉
6、空明一红线隔远见（宋·方凤·《三洞》）
7、无师血脉通红线（宋·释胜·《颂古二十四首》）
8、红线穿来已半焦（唐·孙鲂·《牡丹落后有作》）
9、粉泪凝珠滴红线（唐·李贺·《龙夜吟》）
10、制断脚跟红线（宋·释绍昙·《偈颂一百零四首》）
11、蹙罗红线贤紧（宋·舒岳祥·《七月初四日赋紫薇花》）
12、红线织成可殿铺（唐·白居易·《红线毯》）
13、又剩有红线饼（清·曾国藩·《贺新郎 题钱楞仙同年玉堂归娶图二首》）
14、红线勒巾光绕肋（宋·苏轼·《观杭州钤辖欧育刀剑战袍》）
15、自非红鸾之舌为尔绳（元·杨维桢·《红牙板歌》）
2. “红”字开头的诗句有哪些红豆生南国（《红豆》王维）
红掌拨清波（《咏鹅》骆宾王）
红衣落尽渚莲愁（《长安秋望》赵嘏）
红旗半卷出辕门（《从军行》王昌龄）
红树青山日欲斜（《丰乐亭游春》欧阳修）
红红白白花临水（《过杨村》杨万里）
红颜弃轩冕（《赠孟浩然》李白）
红豆不堪看（《生查子》牛希济）
红霞一片海上来（《笥河先生偕宴太白歌醉中作歌》黄仲则）
红颜零落岁将暮（《拟行路难》鲍照）
红颜未老恩先断（《宫词》白居易）
红泥小火炉（《问刘十九》白居易）
红粉当垆弱柳垂（《春思》贾至）
3. 描写红包的诗句描写红包的诗句有：
满天飞舞为何来，无人栽种花自开。接纳喜悦情义重，钱财多少乐开怀。
红包有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。
压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长悄悄地放在孩子的枕头底下！ 民间认为分压岁钱给孩子，意味着当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。
此外，还有一种名副其实的压岁钱，是由晚辈给 古代压岁钱 老人的。“岁”就是年岁，岁数，压岁，意在期盼老人长寿。
扩展资料
红包文化：
红包文化源远流长。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语，得病，使孩子变成傻子。
人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。
到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，用红纸包了八枚铜钱逼着孩子玩，一直玩到睡下，还放到枕头边。半夜里，祟摸孩子的头时，孩子的枕边出现一道亮光，祟急忙尖叫着逃跑了。
管氏夫妇把这事告诉了邻居，一传十，十传百，家喻户晓，纷纷仿效给孩子压祟钱，并且承前启后，继往开来。
关于女人钟情，男人却变心的诗句，好像是有关井和绳子什么的
《井底引银瓶》 白居易
井底引银瓶，
银瓶欲上丝绳绝。
石上磨玉簪，
玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何？
似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，
人言举动有殊姿。
婵娟两鬓秋蝉翼，
宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，
此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，
君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，
一见知君即断肠。
知君断肠共君语，
君指南山松柏树。
感君松柏化为心，
暗合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，
君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，
不堪主祀奉苹蘩。
终知君家不可住，
其奈出门无去处。
岂无父母在高堂？
亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，
今日悲羞归不得。
为君一日恩，
误妾百年身。
寄言痴小人家女，
慎勿将身轻许人！
注释：为君一日恩?误妾百年身
《井底引银瓶》是《新乐府》五十首中的一首。唐代，*奔之风甚盛，男女关系颇乱，白居易对此深为忧虑和不满。他以“井底引银瓶”为喻，以“止*奔”为旨，写了这首诗。告诫那些一见钟情（墙头马上遥相顾，一见知君即断肠）、暗合*奔（感君松柏化为心，暗合双环逐君去）、有家不能归（终知君家不可住，其奈出门无去处……潜来更不通消息，今日悲羞归不得）的红颜少女，这种关系如井底引银瓶那样易碎易折。这两句是女对男说，只因得到你短暂的恩爱，误了我一生的幸福。语含无限悔恨和愤怨。
--引自李济洲编著之《全唐诗佳句赏析》/
〔1〕绝：断。
〔2〕婵娟：女子美好貌。秋蝉翼：女子的一种发式，见卢照邻《长安古意》注。宛转：此指眉毛细长弯曲的样子。
〔3〕弄青眉：少女的一种游戏。见李白《长干行》注。
〔4〕知君即断肠：知道对忘不了自己。断肠：形容思念极深。
〔5〕暗合双鬟：古时女子成婚后将原先双鬟发式梳在一起成单鬟发式。此言暗合即指私奔。
〔6〕大人：唐人称父母为大人。
〔7〕聘：指所谓的明媒正娶。奉 蘩；频蘩，是古代家祭祀时的两种祭物。依礼制需由家里正妻持之。妾则不可。
〔8〕潜来：暗中偷偷地过来。
〔9〕百年身：终身。一辈子。
〔10〕痴小：痴情天直而不成熟。
简析本诗表现了一私奔女子的悲哀。它在题材上与古乐府中的弃妇诗类同，但其风格与情调与传统之作多有不同。从内容上看，本篇所表现的生活现象明显带有中唐都市生活的色彩，女子能有这样的机会与男子交往并能私奔，这在当时其他人的作品中也有所表现，这是唐人都市生活中特有的一个现象。都市的商业生活给青年男女的交往带来了一定自由，但传统的礼教观念却扼杀了他们追求幸福的权利，并制造了一些悲剧，而在这一悲剧中女子更是一个更大有受害者。诗人取材典型，对扼杀人性的礼教提出了批判。对不幸的女子表示了同情。其中对礼与情之间矛盾的表现体现了中唐士人的思想个性。其次在艺术表现上诗人也体现了中唐文人的叙事艺术的水平，诗人以女子之口叙述他们相识、私奔以及产生矛盾的整个过程，情节完整生动，极具戏剧性。诗人着重交代矛盾的原因，细致描写女子被弃后的心理， 突出故事的悲剧性与抒情性。
好了，今天我们就此结束对“绳的诗句有哪些”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。